Heilige Krone von Ungarn (7.)

Die Geschichte der Heiligen Krone ist selbst ungarische Geschichte. Das Objekt und die daran haftende Idee sind nicht identisch, aber ihre Schicksale sind nicht getrennt, und mehr noch: das eine ist ohne das andere nicht zu verstehen.

„Die Heilige Krone ist kein königlicher Schmuck, sondern die heilige Krone des Landes und als solche ein Symbol der ungarischen Staatsmacht … Die Krönung, die ursprünglich eine rein kirchliche Zeremonie war, ist zu einer wichtigen Verfassung geworden Institution seit 1205, als III. Bei der Krönung von András schwört er, dass er "die Rechte seines Landes und die Würde der Krone unversehrt wahren" werde. Unsere Krone ist ein authentischer Zeuge unserer Geschichte.

Emma Bartoniek schreibt in ihrem ausgezeichneten Buch The History of Hungarian Coronations, das 1939 veröffentlicht wurde:

„Lassen Sie uns nun einen Blick auf die kurze Geschichte der ungarischen Heiligen Krone werfen, da dieses Emblem im Mittelpunkt der gesamten ungarischen Krönungspraxis steht und ein entscheidender und unverzichtbarer Faktor bei der Übertragung der ungarischen Königsmacht ist.

Unsere Heilige Krone besteht bekanntlich aus zwei Teilen. Wir wissen, dass der griechische Kaiser Mihály Dukász der Überlieferung nach etwa 1075 vom griechischen Kaiser Mihály Dukász an den ungarischen König Géza I. Dass dieses Diadem tatsächlich ein Geschenk von Kaiser Michael und Géza I. war, geht aus den Inschriften auf den Bildern hervor, die die Krone schmücken, die sowohl Kaiser Michael als auch Géza, den „gerechten König von Ungarn (griechisch: Turkia)“, benennen. An diesem einen Jota kann also keine noch so große Skepsis etwas ändern.

Den anderen Teil unserer heiligen Krone, die obere, geschlossene Krone, ziert nun ein schräg gestelltes Kreuz. Diese obere geschlossene Krone ist das, was II. Silvester an St. Stephanus geschickt, der wahrscheinlich schon in der Zeit von Géza I. mit der offenen Dukász-Krone kombiniert wurde. Die Spende der Neujahrskrone an den heiligen Stephanus wird in der Legende erzählt , die von Bischof Hartvik König Kálmán zwischen 1109 und 1114 herausgegeben wurde. Es gibt keinen Grund, warum ich an ihrer Glaubwürdigkeit zweifeln würde, und diese Legende ist unser Zeugnis dafür, dass der obere, nicht von Dukász stammende Teil unserer heutigen Heiligenkrone der ursprüngliche Neujahrsbotschafter der Stephanskrone ist.

Stimmt VII. Ein 1075 von Gregor III. Heinrich 1044 seinen ungarischen Vasallen Peter Aba Sámuel , damit „sie als Symbole von das Land, würde an den Ort gehen, wo die Hauptgewalt (Principatus) über Ungarn gehört«. Vergessen wir nicht, dass Gergely sich zum Herrn des Hauptlehens aller christlichen Fürsten machen wollte, einschließlich des ungarischen Königs. Gergelys Darstellung kann daher nur teilweise richtig sein. Denn vergessen wir auch nicht, dass andere völlig glaubwürdige deutsche Chronisten, die kein Interesse daran hatten, etwas anderes als die nackten Tatsachen zu erzählen, nur von der Sendung des Speers wissen. Ebenso die Altachi-Jahrbücher, die nach wie vor unsere wichtigste Quelle für die ungarischen Ereignisse dieser Epoche sind, da sich auch unsere ungarischen Chroniken derselben Zeit darauf stützten. Und der Mailänder Stein, der im Auftrag seiner Stadt 1077 Rom besuchte, sah nur einen im Petersdom aufgehängten Speer, über den er auch in seiner Chronik schreibt.

Wir glauben, VII. Gregor fügte der Lanze nur die Krone hinzu, um seine Ansprüche als Hauptlehen zu untermauern, und diese Kronensendung hat nur so viel Grundlage wie das päpstliche Lehen über Ungarn, das VII. Gergely predigt in diesem Brief ebenso wie in seinen anderen Schriften mit der gleichen Überzeugung. Außerdem spricht nicht einmal Gergely über die Krone, die Szilveszter schickte – dieser Glaube konnte sich nur in der ungarischen Geschichtsschreibung verbreitet haben, weil viele Menschen Gergelys Brief missverstanden und erklärten, Henrik hätte Aba Sámuels Krone nach Rom geschickt, weil sie von dort käme.

Andererseits ist es eine Tatsache, dass III. Kaiser Henrik krönte Peter nach seinem Sieg über Sámuel Aba (und als er auch seinen Speer zum „Leib des Heiligen Petrus“ schickte) – „setzte ihn mit vollen Rechten in seine Krone zurück“ – und inthronisierte ihn eigenhändig. Als Henrik im folgenden Jahr seinen ungarischen Schützling erneut besuchte, bot er ihm sein Land mit einem Speer an, den Henrik ihm offensichtlich mit demselben Speer zurückgab – als Lehen. Es ist auch eine Tatsache, dass nach Péter, Endré I, Béla I und allen anderen XI. Die ungarischen Könige des 19. Jahrhunderts wurden gekrönt (mit Ausnahme des Heiligen László). Es gab also einen königlichen Speer und eine Krone im Land, selbst nachdem Abas Speer nach Rom ging und bevor Mihály Dukász um 1075 Géza I. den unteren Teil unserer Heiligen Krone überreichte. (Zum Beispiel wird König Solomon mit einer Krone auf seinen obules – Silbermünzen – von 1063-1076 dargestellt.)

Warum wandte sich der heilige Stephanus wegen der Krone an den Papst?

Denn die Krönung ist eine kirchliche Zeremonie, und deshalb musste er sich für eine Krone an das Oberhaupt der christlichen Kirche wenden. Fakt ist auch, dass bei der Krönung des Hl. Stephanus, also bei der Gründung des neuen ungarischen Königreiches III. Otto wusste es und unterstützte es sogar herzlich, und der heilige István gründete auf wohlwollende Ermutigung des Kaisers und mit dem Segen des Papstes den ungarischen christlichen Staat. (Hervorhebung von mir. Z. Zs.)

Welches ist das andere und älteste ungarische Krönungsabzeichen? Sogar der heilige Stephanus ist auf seinen Münzen mit einem Kreuz in der Hand abgebildet, einem langen Kreuz, das an einem Speergriff befestigt ist, und zwar nicht mit einem doppelten, sondern mit einem einfachen griechischen Kreuz (mit demselben langen Stiel). Auf unseren ältesten Siegeln – aus der Zeit von St. László und Kálmán – hält der König auch einen Staatsapfel, der ebenfalls mit einem Kreuz verziert ist – wie wir oben erwähnt haben. Das Schwert ist auch eine Tradition aus der Zeit des Heiligen István - der noch ungekrönte Prinz, der gegen den Anführer Koppány antritt, wird von seinen deutschen Kriegern zum Ritter geschlagen - tatsächlich er III. Außerdem erhielt er von Kaiser Otto einen Speer als Geschenk. Dieser Speer ist auch oft mit einem Kreuz verziert. König Imre und sein jüngerer Bruder Endre, der spätere II. Aus Endres Streit wissen wir auch, wie wichtig der königliche (Justiz-)Stab als Symbol königlicher Macht ist . Als König Imre allein von der königlichen Seite der beiden Armeen, die sich am Ufer der Drau gegenüberstehen, in Endres Lager übergeht, hält er nur sein königliches Zepter in der Hand, denn diese Waffe reicht aus, um seinen jüngeren Bruder an die Hand zu nehmen und führt ihn widerstandslos aus seinen Streitkräften und nimmt ihn gefangen .