Über die unsichtbar starken spirituellen Fasern der karpatischen Heimat und das Buch von Tibor Fábián

TIBOR FÁBIÁN (1974-) wurde in Nagyvárad, Paris, auf der Pece-Seite geboren. Sein Universitätsstudium schloss er an der János-Selye-Universität Révkomárom im Hochland an der Fakultät für reformierte Theologie ab. Im Jahr 2008 erhielt er das Pfarrdiplom. Zuvor erwarb er einen Abschluss in Journalismus an der Ady Endre Press College in Várad (2004). Seit 1993 ist er Redakteur und Reporter des Kabelfernsehens TVSZ in Nagyvárad. Von 2002 bis 2008 war er stellvertretender Chefredakteur von Agnus Rádió in Cluj. Seine Schriften erscheinen in siebenbürgischen Kirchenzeitungen, Magyar Nemzet, Tiszatáj und dem Portal Erdély.ma. Pfarrer der Gemeinde. Zuletzt erschienen drei überaus erfolgreiche Bände: „Genosse Ceausescu, Freund“, „Monster von Guyana“ und „Ilyyen vulotm – Siebenbürgische Geschichten“. Unten können Sie eine Analyse der Monster Guyanas in einem Blog lesen, der auf der Website des Autors veröffentlicht wurde, mit einer Live-Illustration.

Ich selbst kenne den ehrwürdigen Schriftsteller schon lange. Er war noch verantwortlicher Redakteur von Harangszó in Varad, als ich ihn als verantwortlicher Redakteur und Pfarrer von Presbiter in der Redaktion besuchte. Im Jahr 2010 organisierten wir dann die Medienkonferenz der Ungarischen Reformierten Presbyterianischen Vereinigung in Hidalmás, hinter Bánffyhunyad, in der Nähe des Dienstortes des verstorbenen László Ravasz, des späteren reformierten Bischofs des Mutterlandes. Und als er zum Präsidenten der ehemaligen Literaturabteilung des College of Doctors des MRE gewählt wurde, luden wir ihn auch zur Präsentation von Kirchenjournalisten ein, die in der historischen Heimat arbeiten. Viel Zeit liegt hinter uns, trotzdem verfolgen wir die Aktivitäten des anderen als Kirchenjournalisten und Theologen mit respektvollem Respekt und kreativer Aufmerksamkeit. Wir tauschen oft Nachrichten aus und unsere Artikel und Schriften bilden eine lebendige Brücke. Ich habe mehrere spirituelle Bindungen zu Felvidék, ebenso wie Tibor Fábián. Als die Theologie in Révkomar in der zweiten Hälfte der 90er Jahre mit der Ausbildung von Pfarrern begann, lud ihn der damalige Bischof Dr. Géza Erdélyi ein, als Lehrer zu unterrichten. Ich habe meinen Unterricht an den Mittwochsversammlungen abgehalten. Dann präsentierte ich im Herbstsemester 2001 eine Geschichte des altkirchlichen Dogmas. Im November 2016 und Frühjahr 2017 konnte ich eine Reihe evangelischer Sozialethik (zu ökonomischen, kulturellen, ökoethischen Themen, sowie zur Soziologie der Weltreligionen und der Überschreibung der Säkularisierungsthese) durchführen. Die Universität veröffentlichte auch die Vorlesungen im Buchformat, die wir zusammen mit Dr. Antal Birkás Ph.D. hielten. Mit Tibor Fábián verbinden uns auf diese Weise Siebenbürgen, das Hochland und das Mutterland.

Ich bin dankbar, die schriftlichen Ergebnisse dieses zum Nachdenken anregenden, ausgezeichneten Buches mit unseren lieben Lesern teilen zu dürfen, zusammen mit dem Brief, den Tibor Fábián als Antwort auf den folgenden Miniaufsatz geschrieben hat.

Brief von TIBOR FÁBIÁN vom 8. Juni 2023:

Lieber Lajos!

Ich habe Ihre ausgezeichnete, aufschlussreiche, analytische und erklärende Arbeit mit dankbarem Herzen gelesen. Dazu gehört natürlich auch eine gründliche Kenntnis der Arbeit. Es gibt viele Reflexionen, die mich bereichert haben, da Feedback und Kunstanalysen für den Autor immer von großer Bedeutung sind!

Ich habe es auch auf die Seite meines Autors gestellt, damit möglichst viele Leute es sehen und lesen können (Derzeit hat die Seite dieses Autors 805 Follower und Leser, und sie wächst ständig).

Mit Dank und Liebe:

Tibor

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Tibor Fabian

Pfarrer, Journalist

https://www.facebook.com/profile.php?id=100063048679374 

 

Fragezeichen, Ausrufezeichen aus Siebenbürgen – Grübeln beim Lesen von Tibor Fábiáns Buch

Tibor Fábián, Monsters of Guyana – Tortoma Könyvkiadó, Barót. 2021. 208 Seiten  

Tibor Fábián , der Pfarrer und Autor mehrerer Bände, verleiht den Dutzenden von Frage- und Ausrufezeichen, die in den spannenden Geschichten des Urwaldes in diesem Meisterwerk gesetzt werden, ein besonderes Extra. Tatsächlich ist sogar das Ende des Romans Punkt, Punkt, Punkt ein Satzzeichen, das eine Fortsetzung anzeigt. Diese Satzzeichen gehen weit über sich selbst hinaus. Über die konkrete Situation hinaus. Wo eine der Figuren diese Worte ausspricht, sei es im katholischen Seniorenheim in Georgetown, oder im grünen Guyana-Wald, der an sich schon schön ist, wenn beispielsweise einer der Protagonisten, der bekennende Pater Luis, gerade dabei ist an einen Marterpfahl gefesselt und enthauptet. Oder wenn der Helikopter mit dem Personal des amerikanischen Fernsehsenders NBC und Pater Roger nach dem tödlich präzisen Pfeilschuss des Indianerhäuptlings Quaria abstürzt. In einer abwechslungsreichen Abfolge von Lebens-Tod-Situationen und im Schweigen der Erinnerung und der letzten Abrechnung weisen die Satzzeichen, auch wenn die Sätze mit Fragezeichen und den Ausrufezeichen des Leids formuliert sind, immer über sich selbst hinaus. Vervollständigung und Übermittlung ihrer transzendenten und sogar transparenten Botschaften an die Leser. Denn die Satzzeichen lügen nicht: Sie sind Zeichen der Existenz, ja sogar Visionen der Person, in deren Geist und Mund sie entstehen. Im unvorstellbaren Urwaldgeschehen, im atemberaubenden Treiben unerwarteter Wendungen. Nicht nur als individuelle Schicksalszeichen , sondern als Lebensweise . Und über den nicht selten grausamen Konflikt, in dem sich die indianische Kultur, ihr Glaubenssystem, ihren Aberglauben, ihre internen Machtstrukturen und Praktiken der Zauberer-Stammhäuptlinge gegen die Eindringlinge, gegen die grausame Zivilisation der waldzerstörenden und vermögensjagenden Weißen wehrt. In den Urwäldern, dem großen Fluss Essequibo und ihrem heiligen Berg sind diese Schriften Zeichen der Existenz, die von den verschiedenen in der Baruma-Region lebenden Stämmen gesendet wurden. Es sind keine mystischen, sondern realistische Zeichen mit einer Botschaft , die mit der Logik der Generalisierbarkeit aus der Realität des Geschehens extrahiert und in das soziale Gefüge der Angst, Unsicherheit, des Terrors getropft, bereits zu einem symbolischen Horrorträger universalisiert werden . Diese visuellen Satzzeichen sind die Botschaftsträger der Realität im wirbelnden Fluss der Ereignisse, egal ob es um die friedlicheren Mandukas, Schweine oder weißen Indianer geht. Oder über die blutrünstigen Carabias, die verfluchten Dramuras, unter dem Einfluss ihres Beerengebräus Navarcon auch Machete oder in Tötungsmaschinen verwandeln Den wunderschönen grünen Urwald in ein Land voller Monster verwandeln, das der Allmächtige in seiner guten Laune erschaffen hat.  Lukumbas teilweise Stadtbewohner waren und in Favelas gezwungen wurden , von denen die meisten immer noch friedlich auf der Insel Kígyó leben und mit erstaunlicher Offenheit auf christliche Lehren und Missionen reagieren und sich über ihre Kinder freuen. Ob es um die blutrünstigen Quaria geht, des alten und reichen Rundstammes und die benachbarten Chumporas.

Der Leser kann gut erkennen, dass sich dieser großartige Bildroman in vielen Momenten auf andere Kontexte übertragen lässt, sei es europäisch, mitteleuropäisch oder sogar afrikanisch. Denn genau wie im Urwald, im Europa der verrottenden Wälder und im Terror zerstörerischer paramilitärischer afrikanischer Organisationen finden sich tief verwurzelte kulturelle und ethnische, religiöse Traditionen ebenso wie die erbitterten, galoppierenden technischen Kämpfe der Moderne Zivilisation, eine andere Lebensweise, die von Gruppeninteressen und Profitgier getrieben wird. Sehr brutale Manifestationen des ungezähmten Kampfes ums Leben Und in all dem ist die lebensspendende Präsenz des christlichen Werte- und Wertesystems reines Wasser, das noch immer zwischen uns und in uns im Kapillarsystem fließt, aber die Spannung, die in vielen Teilen manchmal mit zu versiegen droht, mit Konflikte, die kaum zu vereinbaren sind. System realsymbolischer Fragen und Ausrufezeichen zu schaffen, das den Leser dazu anregt und sogar zwingt, sich mit seiner eigenen inneren Weltanschauung, den igelartigen Meinungen und Fehlurteilen seiner Umwelt in Siebenbürgen und in Ungarn auseinanderzusetzen. und wo immer er es in die Hand nimmt und interpretiert, vermittelt das vielschichtige Buch Botschaften. Die Durchsichtigkeit und Durchsichtigkeit der Satzzeichen und der immer über sich selbst hinausgehende Bedeutungsgehalt mit den Wendungen und der Spannung des Handlungsgeflechts trainieren ständig den Geist des Menschen, der die Seiten des Buches umblättert, und zwar mit seiner Bewegung vom Einzelfall zur Universal- und Allgemeingültigkeit. In dem Maße, dass es sicherlich zum Nachdenken anregende negative Trends und Weltphänomene hervorruft, die unabhängig von Hautfarbe, Stammes- oder nationaler oder internationaler Zugehörigkeit wirken. Der Autor verwendet den „Rutacca“ , um sie in die Geschichte einzuführen. Die Lebensweise von Rutacca ist eine schreckliche und reale, persönliche Zurschaustellung des Bösen, mit dem Muster der Urschlange auf der Stirn, die selbst in ihrer individuellen Existenz nahezu unzerstörbar ist. Zynisch und markerschütternd über alle lachend, im Roman als kranke Frau dargestellt, die das Böse in Person verkörpert. Der Böse. Das Menschenmonster, der Untote Rutacca, ist eigentlich kein Mensch, kein Inder. Aber es ist die Negativität, die die Menschheit begleitet und in Versuchung führt, das Urprinzip der Dunkelheit. Das sagt er im Todeskampf des Showdowns zu Pater Roger, der gegen ihn kämpft: „ Töte mich einfach! Vor menschlichen Monstern kann man sowieso nicht weglaufen. Du nimmst den Tod mit, wohin du auch gehst! “ (207). Er ist der überpersönliche, unterpersönliche und schreckliche Bodensatz und die Last der menschlichen Existenz, die seit dem ersten Menschenpaar in die Persönlichkeit der Menschen aller Zeiten eindringt. Der Einzelne und die Gemeinschaft haben ständig damit zu kämpfen, egal ob sie in den lyrisch tausendmelodischen, vogelgesangenen Urwäldern Guyanas, im fantastischen Spiel von Grün und Blau und im verborgenen verfluchten Land, in der Hölle auf Erden oder anderswo leben in der Welt. Deshalb sagt Pater Roger, ein amerikanischer Priester in Jeans, der die beiden Teile des Romans, die der Beichte und die 14 Kapitel der Neuen Mission , auf dem Beton des Militärflughafens in Kumak verbindet: „ Das ist nicht der Fall. das Ende des Krieges, denn es wird mit weiteren Kämpfen gegen das Böse weitergehen “ (208).

Im realsymbolischen Horrorroman treffen wir im Wirbelsturm der Handlung, der das Grauen wie eine wirbelnde Kraft aufnimmt und die Aufmerksamkeit des Lesers wach hält, auf seltsame Charaktere und Ethnien . Mit Gut und Böse, Positiv und Negativ. Unter ihnen ist ein wohlwollender indischer oder missionarischer Vater. Vor allem im Abschnitt „Beichte“ ist der priesterliche Habitus des Autors spürbar, Luis Ferguson, der entschlossen ist, zur Beichte zu gehen, und in Roger, der Suche des jungen amerikanischen Missionars nach einem Ort des Dienstes und der Interpretation seiner Mission. Pater Luis trägt seit 50 Jahren eine Sünde (26), die er nicht sterben kann, ohne sie zu beichten. Es ist lang und die Geschichte, die in seinen letzten Tagen auf der Erde erzählt wird, ist sehr farbenfroh und kompliziert. Rucanda , der seinen jungen Dramura-Indianer-Bruder verteidigt, so weit geht, das Verbrechen zu begehen, indem er einen der Karibik-Indianer tötet, die ihn hinrichten wollten, und zwar in einer Situation, in der es um Leben oder Tod geht: „ Mein Gott!“ Ich habe einen Mann getötet! Wo bin ich gesunken! ". mit Pater Vito bekannt wurde , der Jahrzehnte vor Luis in den Urwald ging, um die sich vor den Weißen zurückziehenden Indianerstämme zum Christentum zu bekehren. Sein Vater überließ die Ehre des Missionars seinem Sohn , und dieser fand das bei der Hinrichtung von Pater Vito mit Blut bemalte Kreuz, das er unter seinem Kopf aufgespießt hatte, im Schlamm. Dem Beispiel seines Vaters folgend, bewies Rucanda: „Zwischen einem Dramura-Krieger und einem weißen Mann könnte eine wahre, aufrichtige Freundschaft bestehen“ (70). Und siehe da, die missionarische Aussaat von Pater Vito trug auch Jahrzehnte später noch Früchte, selbst bei seinen Nachkommen (71). Sein Missionsziel , das sich auch in der generationsübergreifenden Risikobereitschaft der drei Priester Vito, Luis und Roger widerspiegelte, war einfach dieses: „ Ich habe mit aller Kraft versucht, die Samen des Glaubens in ihre Herzen zu säen.“ Lass sie die Liebe des Erlösers erkennen “ (28). Am Ende der Beichte erfahren wir, dass Pater Luis Rucanda in den seelenzerreißenden und körperlich anstrengenden Momenten der lebensrettenden Flucht und Flucht mit seiner verbliebenen Kraft am Flussufer begrub. „ Ich habe aus einigen Zweigen ein Kreuz gebastelt. An den Dramura, der den christlichen Gott liebte “ (117). Wir finden auch einen sympathischen Eingeborenen, Masiru, im Abschnitt „Neue Mission“ . Er beschützte ihn auf der Insel Kígyó und dann als Bote in der Stadt, wo er das Filmteam lebend nach Hause brachte. Er leitete die Rettungshubschrauber bei der Verfolgung der Flüchtlinge – Liz, Roger –, die vor dem schnell mutierenden, weltzerstörenden Virus (Covid und dem „Bösen, das im Dunkeln lauert“) flohen. Er war in dem Flugzeug, das über der urzeitlichen Menge explodierte. Er war es auch, der das „ Lukumba-Testament “ für das damals noch volle amerikanische Filmteam auf Snake Island ihres friedlicheren Stammes, der Lukumbas, interpretierte. Dies wurde ihnen von einer alten Inderin mit faltigem Gesicht hinterlassen: „ Männer! Machen Sie nicht den Fehler, den wir gemacht haben, als wir 4 Tage und 4 Nächte gewartet haben, in dem Glauben, dass das Böse verschwinden wird. Es wird nicht verschwinden. Und am Ende werden wir gehen. Männer! Hör meine Stimme! Verlasst diesen Ort, denn wohin auch immer die menschlichen Monster ihren Fuß setzen, dieser Ort wird verflucht sein und sie werden nicht in den Untergrund zurückkehren. Suchen Sie nach einem neuen Land, wenn Sie leben möchten. Wenn Sie möchten, dass Ihre Kinder erwachsen werden! “ (171).

Wäre das wirklich die Lösung? Die Flucht vor dem Bösen? Aber wo? Wo ist er nicht präsent, sogar vor Indern und Weißen? In Guyana oder Europa oder irgendwo auf der Welt?! Was ist also die Lösung? Inmitten der Ungewissheit, irdischer Schicksale am Rande von Existenz und Nichtexistenz, tiefer Waldkultur und dem technischen zivilisatorischen Druck und Gegendruck des weißen Mannes? Als Pater Roger vor der Rutacca (Angriff) in seinem Militärjeep auf dem geschlossenen und zerstörten Flughafen Kumak flieht, kommentiert der Autor so: „Die Lichter der Hoffnung, des Überlebens und eines Neuanfangs erschienen in den Konturen der nicht allzu fernen Stadt.“ . Aber selbst in diesem drohenden Licht schrieb die angstauslösende, Unsicherheit erzeugende Horrormacht im letzten Satz des Romans ihr Zeichen der Majestät: „Es ist wie eine lange, beleuchtete Schlingpflanze, die still und leise ihrem Ziel entgegengeht …“ (208) Was ist nach Fragezeichen und Ausrufezeichen passiert (?), um die unvollendete Geschichte mit drei Punkten offen zu halten, die ihre Fortsetzung anzeigen ...

Ich habe versucht, meine analytischen Notizen in Anlehnung an Tibor Fábián (1974-Nagyvárad) auf neun Seiten in einen transparenten Rahmen zu fassen. Die Urwelt seiner siebenbürgischen pastoralen und literarischen Erinnerungen, zeitgenössischen und zeitgenössischen Erinnerungen und Erinnerungsprägungen, die in jedem Satz von Die Monster von Guyana . Der vielschichtige Nachrichtenfluss des Buches würde durch Sortieren, Benennen und Lokalisieren eingegrenzt, was die Verbindung zu den beiden anderen Bänden sein könnte. Ceauşescu Genosse, Paitás (2021) und Ilyenek vyltom – Siebenbürgische Geschichten (2022) übertrifft oft die Fantasie. Manchmal sogar gesunder Menschenverstand. Eine Substitution würde nur den kreativen Raum, die universellen Botschaften verstümmeln, die in den abgelegenen Wäldern und jenseits der Siebenbürgischen Karpaten vorherrschen. Jeder sollte dies durch das Prisma seines eigenen Temperaments und seiner Erfahrung tun. In meinen Notizen habe ich mehrere Spalten mit Zitaten gefüllt. Mit der Vielzahl an Fragezeichen, Ausrufezeichen, der Auflistung und Charakterisierung von Indianerstämmen und geografischen Standorten. Durch die Analyse der Charaktere und die Interpretation spezifischer indischer Konzepte und Wörter. Mit speziellen Formulierungen soziologische Lesarten von Erfahrungen zwischen Generationen. Mit seltsamen, originellen Wendungen und theologischen Sätzen. des Guyana-Syndroms (Angst, Unsicherheit, Zerstörung von Wäldern und Menschen, alte Kultur, Kampf aller gegen alle, Plastizität, Leben im Mauseloch, Entwurzelung, mit den Erzählkernen der Zwangsumsiedlung in der Stadt). Die Prosabeschreibung der Öko-Lyrik des Autors über das grüne Wunderland ist ebenfalls enthalten. Über die Rolle von Träumen. Und die Gebete! Ich werde den geschriebenen Inhalt auch in einer größeren Buchpräsentation verwenden. Ich bin davon überzeugt, dass viele von uns mit dem zeitgenössischen und humanistischen Umwelt-Horrorroman, der die Monster der jüngeren Vergangenheit und der Gegenwart präsentiert, in vielerlei Hinsicht reich werden können.

Abschließend noch ein paar persönliche Worte. Der Autor widmete den mir zugesandten Band wie folgt: „ Theologie ist in allem. Auch in dieser Weltuntergangsgeschichte “. Sie haben Recht. In allem steckt Theologie, die himmlische Wissenschaft von Güte-Schönheit-Wahrheit, das Koordinatensystem der Bibel. Pater Roger nahm ein Taschenexemplar davon in seiner Westentasche mit zum gewundenen Fluss und zu den fröhlichen und singenden kleinen Indianern von Snake Island. Denn die Bibel ist auch ein Handbuch zur Kenntnis der bösen Lügen, des Selbst und der Geschichte. Und noch viel mehr, das Evangelium der Freude und Erlösung, des Glücks. Tatsächlich steckt in allem Theologie – aber nicht alles ist Theologie! Alles beinhaltet die in Vox divina Vox Humana (göttliche Stimme, menschliche Stimme, die in der Sprache begriffen wird, menschliches Wort, heilende Rede, die in der Bibel verwurzelt ist). Tibor Fábián bietet den Lesern beides. Vielen Dank! Denn wie Pater Luis es vor sechzig oder siebzig Jahren ausdrückte: „ Das einzige Eigentum, das ich dieser Welt hinterlassen kann, ist meine Geschichte “...

Dr. Lajos Békefy Ph.D.

Als Pastor und Publizist war er Präsident der Literaturabteilung des MRE College of Doctors