Die heutige Politik in Europa hat in den Gründungsverträgen bewusst jegliche Hinweise auf das Christentum weggelassen. Könnte dies einer der Gründe sein, warum das politische Projekt Europa ins Stocken geraten ist? Der Europatag, der am 9. Mai gefeiert wird, ist eine gute Gelegenheit, über die Möglichkeit einer Rückkehr zu den ursprünglichen Intuitionen der Gründer nachzudenken.

Die erste politische Organisationsform auf europäischer Ebene war das Karolingische Reich, das im Jahr 800 gegründet wurde, als III. Papst Leo krönte Karl den Großen zum Kaiser. Wir dürfen jedoch nicht vergessen, dass die Bekehrung Kaiser Konstantins und des Römischen Reiches mit ihm fünfhundert Jahre zuvor, im Jahr 313, die erste Prägung des Christentums in Europa darstellte. So wurde Europa unter dem Siegel des Glaubens geboren.

Es sollte beachtet werden, dass das europäische Christentum nicht nur die Gesamtheit des Christentums der Nationen ist, aus denen es besteht, sondern auch eine eigene Dynamik aufweist, wie die große Klosterbewegung im Mittelalter oder der Jakobsweg (El Camino), der bis heute erhalten ist. Alle nachfolgenden europäischen Einigungsversuche, die sich mehr oder weniger auf dieses erste Modell beziehen, betrachten das Christentum zumindest implizit als vereinendes Element, so auch das europäische Projekt von Jean-Jacques Rousseau.

Über den Sternen

Der europäische Aufbau nach dem Zweiten Weltkrieg war keine Ausnahme von der Regel. Schließlich waren die Gründer Europas überzeugte Christen. Es heißt, dass sich Konrad Adenauer, Alcide De Gasperi und Robert Schuman vor Beginn der Verhandlungen zum Beten und Meditieren in ein Benediktinerkloster am Rhein zurückgezogen hätten. Robert Schuman brachte es sehr deutlich zum Ausdruck, als er schrieb: „Wenn Europa eine neue Ära in der Menschheitsgeschichte einleiten konnte, dann deshalb, weil es von einer Zivilisation durchdrungen wurde, die im Christentum verwurzelt ist“, oder anderswo:

„Jedes Land in Europa wurde von der christlichen Zivilisation geprägt: Es ist die Seele Europas, die wiederbelebt werden muss.“

Auch der Straßburger Maler Arsène Heitz, der die europäische Flagge mit zwölf Sternen auf blauem Grund entwarf, verheimlichte nie, dass er sich von der Apokalypse des Heiligen Johannes (dem Buch der Offenbarung) inspirieren ließ, in der „ein großes Zeichen am Himmel erschien“. : eine Frau; Seine Kleidung ist die Sonne, unter seinen Füßen ist der Mond und auf seinem Kopf ist eine Krone aus zwölf Sternen. (Offenbarung 12,1) Die gleiche Inspiration findet sich in der europäischen Hymne, der Ode an die Freude: Auch wenn die Hymne keinen Text enthält, ist die von Beethoven vertonte Ode an die Freude ein Schiller-Gedicht, das mit diesen Worten endet : „Fühlst du, Leben, deinen Schöpfer? Die Sterne verbergen ihn! Jenseits ihres Zeltes wohnt der Herr dort!“ (übers. György Rónay)

Eine falsche Vorstellung von Laizität

Wir können also erkennen, dass sowohl die Idee der Gründerväter als auch die Symbolik Europas stark vom Christentum geprägt sind. In den Verträgen zur Gründung der europäischen Institutionen herrscht diesbezüglich jedoch völliges Schweigen. Zwar waren die Gründerväter zu Beginn der europäischen Politik Christdemokraten, die nicht mit ihrem Glauben prahlten. Der amerikanische Akademiker Joseph Weiler, Autor des 2003 erschienenen Buches „L'Europe chrétienne, une exkursion“ (Cerf-Verlag), erklärt den offensichtlichen Mangel an christlichen Bezügen mit der falschen Wahrnehmung des Säkularismus, der der Öffentlichkeit religiöses Schweigen aufzwingt. Dasselbe Schweigen lässt sich auch bei christlichen Intellektuellen beobachten, die Joseph Weiler verdächtigt

Sie haben Angst, die Gunst der Anhänger des vorherrschenden säkularen Denkens nicht zu gewinnen.

Das Thema wurde 2003 mit dem vom Konvent zur Zukunft Europas ausgearbeiteten Vertragsentwurf zur Schaffung einer europäischen Verfassung erneut auf die Tagesordnung gesetzt. Damals gab es eine Debatte darüber, ob der Verweis auf die christlichen Wurzeln Europas in die Präambel der Verfassung aufgenommen werden sollte. II. Trotz der ausdrücklichen Bitte von Papst Johannes Paul II. wurde der Verweis nicht angenommen, insbesondere aufgrund des ausdrücklichen Widerstands Frankreichs. Tatsächlich war der Verweis auf die Wurzeln möglicherweise nicht der glücklichste.

Wurzeln beziehen sich auf die Vergangenheit, ohne sich unbedingt auf die Gegenwart oder die Zukunft zu beziehen. Es ist möglich, dass sie als angemessen beurteilt werden, während andere Quellen zweifellos existieren. Vor allem besteht die Gefahr, dass sie nur als undefinierte kulturelle Referenz angesehen werden, die überhaupt nicht die Werte in sich trägt, die für politische Führer eine Verpflichtung darstellen.

Vielleicht wäre es besser, über das christliche Erbe zu sprechen, das „christliche Erbe, das unsere gemeinsame Zivilisation unauslöschlich geprägt hat“, wie Élizabeth Montfort, ein ehemaliges Mitglied des Europäischen Parlaments, schrieb.

Ein ins Stocken geratenes Projekt

Wie sieht es heute mit dem christlichen Erbe Europas aus? Wir müssen feststellen, dass die Erben, zumindest scheinbar, dieses Erbe verschleudern, anstatt es fruchtbar zu machen. Wenn wir uns mit der bloßen Beobachtung von Dingen und Ereignissen begnügen, können wir zu dem Schluss kommen, dass das europäische Projekt ohne das Christentum möglich ist, denn genau das geschieht. Es sollte jedoch auch beachtet werden, dass das europäische Projekt ins Stocken geraten ist und dass die Ursache möglicherweise kein Zufall ist.

Es ist also an der Zeit, Europa neu zu gestalten und nicht nur zur ursprünglichen Vision der Gründer zurückzukehren, sondern darüber hinauszugehen. Wichtig ist in diesem Fall nicht, dass Europa sich als christlich bezeichnet, sondern dass es christliche Werte lebt und unterstützt, die für alle, Gläubige und Ungläubige gleichermaßen, gelten, wie II. Das sagte Papst János Pál in seiner Rede vor dem Europäischen Parlament im Jahr 1988.

In diesem Zusammenhang bildet die von mehreren Mitgliedern des Europäischen Parlaments im August 2003 unterzeichnete Brüsseler Erklärung weiterhin eine relevante Grundlage für die Arbeit. Neben der Achtung des säkularen Charakters politischer Institutionen fordert es auch die Anerkennung der Religionsfreiheit nicht nur auf individueller Ebene, sondern auch auf kollektiver und sozialer Ebene; für den Dialog und die Konsultation zwischen Kirchen und Glaubensgemeinschaften sowie europäischen Institutionen; und den rechtlichen Status von Kirchen und religiösen Institutionen in den Mitgliedstaaten zu respektieren.

Es fordert auch die universelle Anerkennung der Menschenwürde in all ihren Erscheinungsformen. Dazu gehört der Respekt vor dem Leben von der Empfängnis bis zum natürlichen Tod; die Anerkennung der auf der Ehe von Mann und Frau basierenden Familie als Grundeinheit der Gesellschaft;

Anerkennung des Subsidiaritätsprinzips in allen Bereichen des gesellschaftlichen Lebens; Priorisierung der Armutsbekämpfung in Partnerschaft mit den Ärmsten; und schließlich die gerechte Verteilung irdischer Güter und Solidarität als Bedingungen für Frieden.

Ein Paradigmenwechsel

Aber über diese besonderen Orientierungen hinaus erfordert die Möglichkeit eines christlichen Europas einen vollständigen Paradigmenwechsel. Nach dem Scheitern der Europäischen Verteidigungsgemeinschaft wurde beschlossen, Europa auf der Wirtschaft aufzubauen. Wie der ehemalige Europaabgeordnete Michel Pinton schreibt, kann die christliche Vision jedoch „die Idee nicht akzeptieren, dass wirtschaftliche Konditionierung für die Geburt eines neuen Bürgers und einer neuen Nation ausreicht; [Diese Idee] ähnelt zu sehr den finsteren materialistischen Philosophien, die behaupteten, dass das Bewusstsein des Menschen vollständig von seiner sozialen Umgebung bestimmt wird.“ In seiner Ansprache vor der Parlamentarischen Versammlung des Europarates im Jahr 2014 lehnte Papst Franziskus „ein Europa, in dem die Wirtschaft im Mittelpunkt steht“ deutlich ab und erklärte dies

„Einheit bedeutet nicht wirtschaftliche Einheitlichkeit“.

Die zentralen Themen von Laudato Si‘, erschienen im Juni 2015, sind: die Verteidigung des universellen Wertes des Menschen, die Ablehnung einer von Wirtschaft und Technologie dominierten Gesellschaft und der Schutz des Planeten vor dem Klimawandel. Die Enzyklika fordert einen echten ökologischen Umbau, dessen Ziel es ist, die Voraussetzungen für eine integrierte Entwicklung und Humanökologie zu schaffen. Diese Botschaft ist an die Welt gerichtet, aber sie sollte insbesondere in Europa Anklang finden, das über alle Qualitäten verfügt, die es geeignet machen, ein Laboratorium für eine Gesellschaft zu werden, die auf einer umfassenden Ökologie basiert.

Ein solches Projekt würde es Europa ermöglichen, seiner Berufung treu zu bleiben und entschlossen und zuversichtlich in die Zukunft zu blicken.

Wie Jean-Étienne-Marie Portalis, einer der Väter des Zivilgesetzbuchs, am 5. April 1802 in seiner Rede zur Vorstellung des Konkordats vor der Legislative sagte:

„Ich sage dies zum Wohle meines Landes, ich sage dies zum Glück der gegenwärtigen Generation und zukünftiger Generationen: Extremer Skeptizismus, der Geist der Irreligion, der in ein politisches System umgewandelt wird, ist näher an der Barbarei, als wir denken.“

Europa muss sich entscheiden, ob es sich selbst finden will oder eine langsame Rückkehr zur Barbarei riskieren will.

Übersetzt von: Adél Görgényi
Quelle: Aleteia / zarandok.ma

Ausgewähltes Bild: Kirche des Heiligen Antonius von Padua Maniak Padoue Kletterclub / dhnet.be