Bei der Bewertung von Phänomenen sei Wachsamkeit geboten und es sei notwendig, die Unterscheidung im Heiligen Geist zu erreichen, erklärte György Udvardy über die aus dem Westen einströmenden Ideologien.

In seinem Osterinterview betonte der Erzbischof von Veszprém: Der Schrecken des Krieges nimmt vielen Menschen die Hoffnung, die Menschenwürde verschwindet. Wer hat in dieser Zeit die Möglichkeit, die Chance zu feiern? - Er stellte die Frage und wies dann darauf hin: Die wahre Botschaft von Ostern kann genau darin zum Ausdruck gebracht werden.

Ostern ist in Ungarn grundsätzlich von vielen familiären Bräuchen und Feiertagsfixierungen umgeben, weshalb viele Menschen nicht mehr so ​​viel Wert auf die christlichen Wurzeln des Feiertags legen, es ist eine Art Säkularisierung zu beobachten. Wie häufig kommt das Ihrer Meinung nach in unserem Land vor?

In Bezug auf Feiertage und Feiern – sei es ein religiöser Feiertag oder ein gesellschaftlicher Feiertag – ist in unserer Gesellschaft und unseren Gemeinschaften eine vielschichtige Interpretation zu beobachten. Die Welt des Alltags, öffentlicher Diskurs, Interpretation entsprechend dem öffentlichen Leben, Interpretation entsprechend kultureller Traditionen, Volksbräuche und religiöser Traditionen.

Es ist eine unbestrittene Tatsache, dass auch eine Schicht „neuer Religionen“ oder sogenannter Bräuche entstanden ist. Man denke hier an jene „Feiertage“, die durch die gewinnorientierten Bemühungen des Handels oder der eingesetzten Marketingkommunikation entstehen. Wir können an das Auftauchen bisher unbekannter oder fremder Bräuche denken – auch Bräuche, die auf Religion oder Weltanschauung beruhen. Aber die Bemühungen, einen Feiertag zu schaffen, der aus dem christlichen Glauben stammt, sind von großer Bedeutung.

Religiöse Erlebnisse – Feiertage – bilden ein stabiles Wertesystem und führen uns unbedingt zu einer Entscheidung.

Wir können sagen, dass in unserer Kultur und Gesellschaft ein kontinuierlicher Wandel in Bezug auf unsere Grundwerte zu spüren ist. Auf mehreren Ebenen der Gesellschaft, im Leben von Gemeinschaften und im Leben des Einzelnen sind mehrere Arten von Werten gleichzeitig vorhanden. Religiöse Erfahrungen, religiöse Inhalte sowie persönliche und gemeinschaftliche Überzeugungen sind entscheidend für das Leben eines jeden von uns. Daher stammen unsere Alltags- und Urlaubspraktiken. Wir sehen auch, wie neue Formen entstehen, und diese neuen Formen – die religiös erscheinen mögen – produzieren neue Inhalte.

Beim Menschen wächst das Bedürfnis nach Religion durchaus, auch wenn viele Menschen ihr gesellschaftliches oder gemeinschaftliches Erscheinungsbild nicht für wichtig halten oder sie als „Privatsache“ in einem modischen Ausdruck betrachten. Dennoch sehen wir, dass der Wunsch nach Vertrauen, Sicherheit und der Wunsch nach Geborgenheit in unseren Gemeinschaften sehr präsent ist.

Auch die Erfahrung der Zugehörigkeit ist stark präsent, was in Bezug auf unsere Institutionen deutlich spürbar ist. Natürlich wäre es sehr gut, wenn unsere Feiertage klar wären, es wäre sehr gut, wenn sie im Alltag nicht von unseren Werten abweichen würden. Es wäre großartig, wenn wir feiern könnten, wer wir sind, im Trubel des Alltags, in unserem Dienst, in unserem Ansehen und in unserem sozialen Wandel.

Nach Ansicht vieler wird ein ähnliches Problem durch den Zustrom von Gender, Woke und dem damit verbundenen Atheismus aufgeworfen, der die christlichen Wurzeln Europas angreift. Wie sehen Sie, dass sich das manifestiert? Wie kann ein gläubiger Christ dagegen ankämpfen?

In unserem Alltag ist eine Art Wertesystemunsicherheit sehr stark vorhanden, es zeigt sich das Fehlen eines gemeinsamen Wertesystems, das alle Lebensbereiche durchdringt. Im Hintergrund dieser Veränderungen spielen neben Komfortaspekten vielfach auch ideologische Erwägungen eine Rolle.

Diese Ideen basieren nicht auf religiösen Überzeugungen.

In ihnen erscheint das Wertesystem, das das Transzendente ausschließt und eine schnelle, bequeme und mühelose Lösung bietet. Zur Verstärkung dieser Phänomene trägt auch die Überdimensionierung der menschlichen Freiheit bei, die zwangsläufig zur Götzensäule der Selbstvergöttlichung und Selbstanbetung führt. Daher haben diese Verhaltensweisen, ob absichtlich oder unabsichtlich, einen anti-gott-feindlichen Anschein. Tatsächlich ist die größte Frage unserer Gesellschaft, wer ein Mensch ist und wer die Antwort auf diese Frage gibt.

Wir Christen verkünden die Antwort voller Hoffnung: die Person und die Lehren Jesu Christi.

Aber diese Frage gilt auch in Bezug auf die Familie. Viele Menschen wollen den Familienbegriff und die Inhalte des Familienlebens auf konzeptioneller Ebene in etwas transformieren, erweitern und erweitern, das nicht der von Gott gegebenen Mission des Menschen entspricht.

Wir können auch darüber nachdenken, den Begriff der Gemeinschaft neu zu schreiben. Eine Art virtuelles, kontingentes, kurzfristiges, zielorientiertes Gruppieren, das ein entspanntes persönliches Verhältnis voraussetzt. Und das bedeutet offensichtlich eine radikale Einengung des Gemeinschaftsbegriffs.

Wir erleben auch die Umschreibung unserer Kultur, und dabei spielt leider die Tatsache eine große Rolle, dass der Prozess der Tradition – der im Glaubensleben, in einer Gesellschaft, in einer Gemeinschaft, in … von großer und entscheidender Bedeutung ist einer Familie, aber auch im Leben eines Einzelnen - geschwächt oder gegeben ist, in diesem Fall hat es auch aufgehört. Mit Tradition meinen wir nicht einfach die Bewahrung der Tradition oder die Aufrechterhaltung der Tradition – diese Begriffe sind ohnehin schwer zu interpretieren –, sondern den sehr bewussten Prozess, der die Zukunft des Menschen aufbaut, der versucht, die Werte des Menschen zu kennen und zu verstehen Vergangenheit, und sie dann als Wertesystem im gegenwärtigen Leben darzustellen, sowie als Werte an die nächste Generation weiterzugeben.

Im Prozess der Tradition steht die Existenz der Zukunft auf dem Spiel.

Aber wir sehen diese Art von Unsicherheit und Vielfalt auch in Bezug auf den Glauben. In vielen Fällen wird der Glaube zu einem immanenten Glauben, der nicht über die Person, die unmittelbaren menschlichen Bedürfnisse, die Hoffnung oder die Lösung von Problemen hinausgeht. Auf diese Weise können wir leicht zu Jesus ohne Gott, zur Kirche ohne Christus und zum Menschen ohne die Kirche gelangen, und das ist nichts weiter als die tragische Erscheinung und Herrschaft des subjektiven Glaubens.

Entlang dieser indirekten oder nicht ganz geregelten Prozesse lässt sich auch eine Art Antichristentum entdecken.

Dieses Antichristentum ist eine Konsequenz, es ergibt sich aus einer Art fragmentiertem Wertesystem, aus der Erstarkung einer Art militanter ideologischer Rücksichtnahme, oder auch aus der Entstehung von Religionsgemeinschaften, die sich nicht in ein größeres kulturelles Umfeld integrieren können oder wollen , oder gar eine bewusste Trennung davon, eine bewusste Wendung dagegen vornehmen.

Wie können wir sie bewältigen, wie können wir die zukünftige Generation möglicherweise darauf vorbereiten und schützen? Ich denke, das geht nur durch die Entwicklung einer starken religiösen Identität.

Darüber spricht Papst Franziskus in seinem Apostolischen Schreiben Gaudete et Exultate sehr deutlich. Es lenkt unsere Aufmerksamkeit auf die Notwendigkeit einer Art sensibler Aufmerksamkeit. Bei der Beurteilung von Phänomenen ist Wachsamkeit erforderlich, und es ist notwendig, im Heiligen Geist zur Unterscheidung zu gelangen. Es ist nicht alles so gut, wie es scheint. In vielen Fällen zeigt ein scheinbar gutes Phänomen Gedanken, die sich gegen Menschen richten. Es muss also zwischen Gut und Böse unterschieden werden.

Wir wissen dies durch Offenbarung, aus der Lehre Jesu. Es bedarf einer Art klarer Entscheidung für Jesus Christus.

Und was wir vielleicht weniger betonen – oder sogar vergessen – ist unsere Pflicht, für das Gute zu kämpfen. In Bezug auf das Gute erwarten wir, dass es so ist, dass es zu uns gehört, dass es zu uns gehört. Allerdings erkennen wir immer mehr, dass wir für das Gute, das Menschliche, das Göttliche Gute kämpfen müssen. Dies gilt sowohl im individuellen, gemeinschaftlichen als auch im gesellschaftlichen Leben. Wir müssen lernen, wachsam zu sein, zu erkennen und für das Gute gemäß der Lehre Christi zu kämpfen.

Vielen Menschen mangelt es an einer klaren Orientierung, ich denke hier an die Auslegungsstreitigkeiten rund um die Segnung homosexueller Paare. Was ist der Grund dafür, dass eine Erklärung des Vatikans so unterschiedlich bewertet wird?

Die Lehre unserer Kirche basiert auf Jesus Christus und der Fülle der Offenbarung, die in der Führung der Kirche verständlich wird. Gerade aus der Person Jesu Christi – der Person des Boten des Vaters – bezieht die Offenbarung ihre Kraft.

Die Lehre der Kirche ist in ihrem Wortlaut stabil, es steht und kann nicht in der Macht des Menschen stehen, sie zu ändern oder zu modifizieren.

Gleichzeitig besteht die Aufgabe der Kirche stets darin, die ewige Wahrheit den Menschen jeden Alters neu darzustellen, sie frisch und neu zu erklären und damit auch Antworten auf aktuelle Fragen zu geben.

Es ist ein Symptom des menschlichen Denkens, dass die Notwendigkeit, sich umfassendes Wissen anzueignen, beim Verstehen und Beurteilen von Phänomenen nicht zum Ausdruck kommt. Auch nicht in Bezug auf religiöse Fragen. Vielfach werden – parallel zum fehlenden Wissen – Erwartungen nur formuliert, die nicht genau definiert sind.

Das vollständige Interview kann in Magyar Nemzet gelesen werden!

Ausgewähltes Bild: Erzbischof György Udvardy (Foto: Lajos Nagy/Tagebuch des Kreises Veszprém)