I cambiamenti storici sono attesi nella "terra della libertà", ma difficilmente puntano nella giusta direzione umana.

Secondo la costituzione svizzera, "La forza delle persone può essere misurata dal benessere dei deboli". Ma chi può essere più debole dei feti non nati? E come si trova la forza dei popoli d'Europa in una simile competizione?

Mentre l'opinione pubblica era adeguatamente occupata dal virus, quindi dal relax e dalle vacanze, in estate l'Assemblea nazionale francese ha votato leggi molto importanti sulle procedure di riproduzione umana. Fino ad ora, solo le coppie di sesso opposto potevano partecipare al programma di inseminazione artificiale se non potevano avere un figlio naturalmente ed erano sposate o convivevano da almeno due anni. Una delle promesse elettorali del presidente Emmanuel Macron era quella di cambiare radicalmente questo regolamento, che molti considerano superato.

Il nuovo disegno di legge era già stato accolto in prima lettura lo scorso autunno dalla camera bassa francese, ma poi l'acceso dibattito è proseguito nella commissione speciale che si occupava della materia. A fine luglio – durante il caldo estivo e la marcia forzata, negoziata in un lasso di tempo di sole 25 ore – l'Assemblea nazionale ha detto sì per la seconda volta, ma l'ultima parola spetta al Senato. Secondo gli analisti, la decisione finale dovrebbe essere presa all'inizio del prossimo anno.

Cosa contiene questo nuovo regolamento, che Catherine Michaud, presidente dell'associazione GayLib LGTB, ha definito un passo storico, e la filosofa di sinistra Sylviane Agacinski ha definito una rivoluzione etica e antropologica?

Uno dei passaggi veramente storici, ma dubbi, è che l'inseminazione artificiale diventa disponibile per tutte le donne fino all'età di 43 anni, cioè per le coppie lesbiche e le donne single, con un donatore di sperma che è, ovviamente, anonimo - ma può essere rivelato dopo che il bambino ha compiuto 18 anni, ma ora è coperto dal fondo sanitario con sostegno. La legge allenta anche la questione della maternità surrogata, poiché nel caso di due partner di sesso femminile, consente che l'ovulo fecondato artificialmente di una parte sia portato dall'altra. Pertanto, uno di loro sarà classificato come genetico e l'altro come madre biologica. Poiché molte donne hanno già utilizzato a proprie spese il programma flask in cliniche private nei paesi più indulgenti, questo cambiamento non rappresenta una vera svolta, ma aumenterà ulteriormente il numero di bambini nati senza padre. Tutto questo nonostante il fatto che, secondo la Carta dei diritti dell'infanzia delle Nazioni Unite, i bambini abbiano il diritto di conoscere e crescere con i propri genitori il più possibile.

Tuttavia, la legge regola una gamma molto più ampia di questioni, e sostanzialmente formula una nuova bioetica - di cui quasi mai si sente parlare nei rapporti che celebrano la libertà riproduttiva delle donne.

La Francia, l'iniziatore delle rivoluzioni, la balia dell'Illuminismo, sta ora portando al limite la filosofia dell'uomo che si deifica e si pone al centro del mondo. In nome della libertà si apre una strada a una nuova barbarie per l'aborto fino alla nascita su basi psicosociali e, abolendo finora la tutela degli embrioni umani, si consente la modificazione genetica degli embrioni, la produzione di gameti dal loro fusto cellule e persino l'impianto di cellule staminali umane in embrioni animali.

Dopo la prima votazione tenutasi nell'autunno del 2019, l'accademia medica francese ha espresso la sua preoccupazione per la sistematica "produzione" di bambini senza "discendenza bilaterale", e molti scienziati, giuristi e professionisti della chiesa hanno protestato, ma le loro argomentazioni sono state respinte in quanto " antiquato" e "ideologico". . Più di tremila emendamenti sono stati trattati allo stesso modo. Prima del secondo periodo di trattative, il 29 giugno, l'arcivescovo di Parigi, il medico-bioeticista Michel Aupetit, nel suo comunicato pubblicato su Le Figaro, afferma:

"Questo pacchetto di leggi bioetiche trasforma seriamente e pericolosamente i fondamenti posti dalla nostra civiltà: il rispetto dell'uomo, della dignità umana, della vita umana e della salute. Queste leggi influenzano l'essenza della nostra umanità, la nostra umanità. (…)

In mezzo alla paura della morte causata dalla pandemia, siamo ancora una volta impegnati a trasformare i rapporti di origine che definiscono la persona umana, banalizzando gli embrioni umani come se fossero comuni beni di consumo, prodotti che possono essere selezionati, analizzati e gettati lontano; produciamo artificialmente gameti al solo scopo di alimentare il mito del concepimento 'non sessuale'. (…) Con la decisione di allargare il mercato dei bambini, di separare la riproduzione medicalmente assistita dalle difficoltà della procreazione e del concepimento, attacchiamo seriamente la dignità umana. Questa decisione sostiene e incoraggia l'industria della riproduzione con sempre più embrioni, il che dimostra chiaramente che il progetto si basa su ragioni puramente economiche. Siamo davvero indifferenti all'embrione umano? (…)"

La società dei consumi in realtà risveglia nuovi e nuovi desideri negli adulti, indipendentemente dalle conseguenze per le generazioni successive. Fino al punto di far loro violenza.

Non è violenza anche privare deliberatamente un bambino di suo padre, se eseguiamo aborti selettivi su feti gemelli? Non è violenza se un bambino scopre che l'embrione da cui si è sviluppato potrebbe essere finito sotto il microscopio di un ricercatore o nella spazzatura dopo essere stato congelato per un tempo più o meno lungo?

Ai nostri occhi, un bambino, una persona con pari diritti, è forse in balia dell'onnipotenza del "progetto genitore"?

II. Già 25 anni fa, Papa Giovanni Paolo II sentì il bisogno di confermare:

Per quanto riguarda il diritto alla vita, ogni persona innocente è incondizionatamente uguale a tutti gli altri. Questa uguaglianza è alla base di ogni relazione sociale autentica, la quale, se veramente vuole essere autentica, non può basarsi che su verità e giustizia, in modo tale da riconoscere e proteggere ogni uomo e donna come persona, e non non considerarli come cose che sono al di sopra delle disposizioni che possono essere fatte. (Evangelium Vitae, sull'inviolabilità della vita umana, n. 57) . La pandemia ha mostrato quanto sia necessario che il nostro egoismo sia superato dalla solidarietà e, inoltre, è ancora di primaria importanza rispettare la pari dignità di tutte le persone.

Nel suo scritto, l'arcivescovo francese si chiede se i rappresentanti avranno il coraggio e l'intuizione di resistere alla pressione del mercato e ideologica, appena camuffata da slogan altisonanti, e capovolgere la logica del "sempre di più" che non solo accumula debiti, ma fa anche lievitare domande esistenziali che interessano le generazioni presenti e future. Sfortunatamente, da allora è stato dimostrato che non lo era.

Fonte: szemlelek.blog.hu

Immagine di copertina: charlotteswebneedlework.com