La storia della Sacra Corona è la stessa storia ungherese. L'oggetto e l'idea ad esso annessa non sono identici, ma i loro destini non sono separati, e per di più: l'uno non può essere compreso senza l'altro.
"La Sacra Corona non è un gioiello reale, ma la sacra corona del paese, e come tale è un simbolo del potere statale ungherese... L'incoronazione, che inizialmente era una pura cerimonia ecclesiastica, è diventata un importante atto costituzionale istituzione dal 1205, quando III. All'incoronazione di András, giura che "manterrà intatti i diritti del suo paese e la dignità della corona". La nostra corona è un autentico testimone della nostra storia.
Emma Bartoniek scrive nel suo eccellente libro, La storia delle incoronazioni ungheresi, pubblicato nel 1939:
"Guardiamo ora alla breve storia della Sacra Corona ungherese, poiché questo emblema è al centro dell'intera pratica dell'incoronazione ungherese ed è un fattore cruciale e indispensabile nel trasferimento del potere reale ungherese.
È noto che la nostra Sacra Corona è composta da due parti. Sappiamo che la corona inferiore aperta fu inviata dall'imperatore greco Mihály Dukász al re ungherese Géza I Che questo diadema fosse davvero un dono dell'imperatore Michele e in effetti a Géza I è evidente dalle iscrizioni sulle immagini che adornano la corona, che nominano sia l'imperatore Michele che Géza, il "giusto re d'Ungheria (greco: Turkia)". Nessuna quantità di scetticismo può cambiare questa virgola.
L'altra parte della nostra santa corona, quella superiore chiusa, è ornata da una croce ora inclinata. Questa corona superiore chiusa è ciò che II. Capodanno inviato a Santo Stefano, che era probabilmente combinato con la corona aperta di Dukász già al tempo di Géza I. La donazione della corona di Capodanno a Santo Stefano è raccontata nella leggenda curata dal vescovo Hartvik re Kálmán , tra il 1109 e il 1114. Non c'è motivo per cui dubito della sua credibilità, e questa leggenda è la nostra testimonianza che la parte superiore, non Dukász, della nostra attuale corona del Santo è l'originale inviato di Capodanno dalla corona di Santo Stefano.
Vero, VII. Un documento redatto nel 1075 da Gregorio III. Enrico , quando nel 1044 riportò sul trono il suo vassallo ungherese Pietro , inviò al papa, o meglio all'apostolo San Pietro , la lancia reale sconfitta Aba Sámuel , in modo che "essi, come simboli di il paese, andrebbe nel luogo in cui appartiene il Il potere principale (principatus) sull'Ungheria«. Non dimentichiamo che Gergely voleva farsi signore del feudo principale di tutti i principi cristiani, compreso il re ungherese. Pertanto, la presentazione di Gergely può essere solo parzialmente corretta. Perché non dimentichiamo anche che altre cronache tedesche pienamente credibili, che non avevano interesse a raccontare altro che i nudi fatti, sanno solo dell'invio della lancia. Così sono gli Annuari Altachi, che sono ancora la nostra fonte più importante per gli eventi ungheresi di quest'epoca, dal momento che anche le nostre cronache ungheresi della stessa epoca vi hanno attinto. E il sasso milanese, che visitò Roma per conto della sua città nel 1077, vide solo una lancia sospesa nella Basilica di San Pietro, e ne scrive anche nella sua cronaca.
Riteniamo che VII. Gregorio aggiunse la corona alla lancia solo per sostenere le sue pretese di feudo principale, e questo invio della corona ha solo tanto fondamento quanto il feudo papale sull'Ungheria, che VII. Gergely predica con la stessa convinzione in questa lettera così come negli altri suoi scritti. Del resto nemmeno Gergely parla della corona inviata da Szilveszter - questa credenza potrebbe essersi diffusa solo nella storiografia ungherese perché molti hanno frainteso la lettera di Gergely e hanno spiegato che Henrik avrebbe inviato la corona di Aba Sámuel a Roma perché da lì proveniva.
D'altra parte, è un fatto che III. L'imperatore Henrik, dopo la sua vittoria su Sámuel Aba (e quando inviò anche la sua lancia al "corpo di San Pietro"), incoronò Péter - "rimettendolo nella sua corona con tutti i diritti" - e lo intronizzò con le sue stesse mani. L'anno successivo, quando Henrik visitò di nuovo il suo protetto ungherese, gli offrì il suo paese con una lancia, che Henrik ovviamente gli restituì con la stessa lancia - come feudo. Sta di fatto anche che dopo Péter, Endré I, Béla I, e tutti gli altri XI. I re ungheresi del XIX secolo furono incoronati (ad eccezione di San László). C'erano quindi una lancia reale e una corona nel paese anche dopo che la lancia di Aba andò a Roma, e prima che Mihály Dukász presentasse a Géza I la parte inferiore della nostra Sacra Corona intorno al 1075. (Ad esempio, il re Salomone è raffigurato con una corona sui suoi obuli - monete d'argento - dal 1063 al 1076.)
Perché Santo Stefano si rivolse al Papa per la corona?
Perché l'incoronazione è una cerimonia in chiesa, e quindi ha dovuto rivolgersi al capo della chiesa cristiana per una corona. È anche un fatto che all'incoronazione di Santo Stefano, quindi alla fondazione del nuovo regno ungherese III. Ottone lo conosceva, e lo sosteneva persino calorosamente, e Sant'István fondò lo stato cristiano ungherese su incoraggiamento benevolo dell'imperatore e con la benedizione del papa. (Enfasi mia. Z. Zs.)
Qual è l'altro e più antico distintivo dell'incoronazione ungherese? Anche Santo Stefano è raffigurato sulle sue monete con una croce in mano, una lunga croce attaccata al manico di una lancia, e non doppia, ma una semplice croce greca (con lo stesso lungo gambo). Sui nostri sigilli più antichi - dai tempi di San László e Kálmán - il re tiene anche una mela di stato, anch'essa decorata con una croce - come abbiamo detto sopra. La spada è anche una tradizione del tempo di Sant'István - il principe ancora senza corona che va contro il condottiero Koppány viene nominato cavaliere dai suoi guerrieri tedeschi - infatti lui III. Ha anche ricevuto una lancia in dono dall'imperatore Ottone. Anche questa lancia è spesso decorata con una croce. Re Imre e suo fratello minore Endre, il successivo II. Dalla lite di Endre sappiamo anche quanto sia importante il testimone reale (giudiziario) come simbolo del potere reale . Quando re Imre attraversa da solo l'accampamento di Endre dal lato reale dei due eserciti che si fronteggiano sulle rive della Drava, tiene in mano solo il suo scettro reale, perché quest'arma è sufficiente per prendere per mano suo fratello minore e condurlo fuori dalle sue forze armate senza resistenza e farlo prigioniero .
