La politica odierna in Europa ha deliberatamente omesso ogni riferimento al cristianesimo dai trattati istitutivi. Potrebbe essere questo uno dei motivi per cui il progetto politico europeo si è bloccato? La Festa dell'Europa, celebrata il 9 maggio, è una buona occasione per riflettere sulla possibilità di tornare alle intuizioni iniziali dei fondatori.

La prima forma di organizzazione politica a livello europeo fu l'Impero carolingio, che fu creato nell'800, quando III. Papa Leone incorona Carlo Magno imperatore. Tuttavia, non dobbiamo dimenticare che la conversione dell'imperatore Costantino e dell'Impero Romano con lui cinquecento anni prima, nel 313, fu la prima impronta del cristianesimo in Europa. Così l'Europa è nata sotto il sigillo della fede.

Va notato che il cristianesimo europeo non è solo la totalità del cristianesimo delle nazioni che lo compongono, ma ha anche una sua dinamica, come testimonia il grande movimento monastico nel Medioevo o il Cammino di Santiago (El Camino), che è sopravvissuto fino ad oggi. Tutti i successivi tentativi di unificazione europea, riferendosi più o meno a questo primo modello, considerano il cristianesimo come elemento unificante, almeno implicitamente, compreso il progetto europeo di Jean-Jacques Rousseau.

Sopra le stelle

La costruzione europea dopo la seconda guerra mondiale non ha fatto eccezione alla regola. Dopotutto, i fondatori dell'Europa erano cristiani fedeli. Si narra che prima dell'inizio delle trattative Konrad Adenauer, Alcide De Gasperi e Robert Schuman si ritirarono in un monastero benedettino sul Reno per pregare e meditare. Robert Schuman lo ha detto molto chiaramente quando ha scritto che "se l'Europa ha potuto aprire una nuova era nella storia umana, ... è perché è stata permeata da una civiltà radicata nel cristianesimo", o altrove:

"Ogni paese in Europa è stato plasmato dalla civiltà cristiana: è l'anima dell'Europa che ha bisogno di essere rianimata".

Allo stesso modo, il pittore di Strasburgo Arsène Heitz, che disegnò la bandiera europea con dodici stelle su fondo blu, non nascose mai di essersi ispirato all'Apocalisse di San Giovanni (il Libro dell'Apocalisse), in cui “Un grande segno apparve in cielo : una donna; Il suo vestito è il sole, sotto i suoi piedi c'è la luna e sul suo capo una corona di dodici stelle". (Apocalisse 12,1) La stessa ispirazione si ritrova nell'inno europeo, l'Inno alla gioia: anche se l'inno non contiene testo, l'Inno alla gioia, musicato da Beethoven, è un poema di Schiller che termina con queste parole : “Senti, vita, il tuo Creatore? Le stelle lo nascondono! Al di là della loro tenda, lì abita il Signore!" (trad. György Rónay)

Una falsa percezione della laicità

Quindi possiamo vedere che sia l'idea dei fondatori che il simbolismo dell'Europa sono profondamente influenzati dal cristianesimo. Tuttavia, i trattati che istituiscono le istituzioni europee tacciono profondamente su questo punto. È vero che all'inizio della politica europea i fondatori erano democristiani che non si vantavano della loro fede. L'accademico americano Joseph Weiler, autore del libro L'Europe chrétienne, une hiking (casa editrice Cerf), pubblicato nel 2003, spiega l'apparente mancanza di riferimenti cristiani con la falsa percezione del secolarismo, che impone il silenzio religioso sulla sfera pubblica. Lo stesso silenzio si può osservare tra gli intellettuali cristiani, sospettati da Joseph Weiler

hanno paura di non conquistare il favore dei sostenitori del pensiero laico prevalente.

Il tema è stato ripreso all'ordine del giorno nel 2003 con il progetto di trattato che istituisce la Costituzione europea, preparato dalla Convenzione sul futuro dell'Europa. All'epoca si discuteva se il riferimento alle radici cristiane europee dovesse essere inserito nel preambolo della Costituzione. II. Nonostante l'espressa richiesta di Papa Giovanni Paolo II, il riferimento non fu accolto, soprattutto per l'espressa contrarietà della Francia. In effetti, il riferimento alle radici potrebbe non essere stato dei più fortunati.

Le radici si riferiscono al passato senza necessariamente riferirsi al presente o al futuro. È possibile che siano giudicati appropriati, mentre esistono indubbiamente altre fonti. Soprattutto, c'è il pericolo che vengano visti solo come un riferimento culturale indefinito che non porta affatto i valori che rappresentano un impegno per i leader politici.

Forse sarebbe meglio parlare di patrimonio cristiano, il "patrimonio cristiano che ha lasciato un segno indelebile nella nostra comune civiltà", come ha scritto Élizabeth Montfort, ex membro del Parlamento europeo.

Un progetto in stallo

Che dire dell'eredità cristiana dell'Europa oggi? Dobbiamo affermare che gli eredi, almeno apparentemente, stanno sperperando questa eredità piuttosto che renderla feconda. Se ci accontentiamo di osservare le cose e gli avvenimenti, possiamo giungere alla conclusione che il progetto europeo è possibile senza il cristianesimo, poiché è proprio questo che sta accadendo. Va anche notato, però, che il progetto europeo è in stallo e che il nesso di causalità potrebbe non essere un caso.

È quindi giunto il momento di ridisegnare l'Europa, non solo tornando alla visione originaria dei fondatori, ma anche andando oltre. In questo caso, l'importante non è che l'Europa si proclami cristiana, ma che viva e sostenga valori cristiani che valgono per tutti, credenti e non credenti, come II. Papa János Pál ha detto nel suo discorso al Parlamento europeo nel 1988.

A questo proposito, la Dichiarazione di Bruxelles firmata da diversi membri del Parlamento europeo nell'agosto 2003 continua a costituire una base rilevante per il lavoro. Oltre a rispettare la laicità delle istituzioni politiche, chiede il riconoscimento della libertà religiosa non solo a livello individuale, ma anche collettivo e sociale; per il dialogo e la consultazione tra Chiese e comunità di credenti, nonché istituzioni europee; e rispettare lo status giuridico delle chiese e delle istituzioni religiose negli Stati membri.

Chiede inoltre il riconoscimento universale della dignità umana in tutte le sue manifestazioni. Ciò include il rispetto per la vita dal concepimento alla morte naturale; il riconoscimento della famiglia basata sul matrimonio di un uomo e una donna come unità fondamentale della società;

riconoscimento del principio di sussidiarietà in tutti gli ambiti della vita sociale; dare priorità alla lotta contro la povertà in collaborazione con i più poveri; e infine, la giusta distribuzione dei beni terreni e la solidarietà come condizioni per la pace.

Un cambio di paradigma

Ma al di là di questi particolari orientamenti, la possibilità di un'Europa cristiana richiede un completo cambio di paradigma. Dopo il fallimento della Comunità europea di difesa, si decise di costruire l'Europa sull'economia. Tuttavia, come scrive l'ex eurodeputato Michel Pinton, la visione cristiana “non può accettare l'idea che il condizionamento economico sia sufficiente per la nascita di un nuovo cittadino e di una nuova nazione; [questa idea] è troppo simile alle sinistre filosofie materialiste che affermavano che la coscienza dell'uomo è interamente determinata dal suo ambiente sociale. Nel suo discorso del 2014 all'Assemblea parlamentare del Consiglio d'Europa, Papa Francesco ha rifiutato nettamente "un'Europa che ruota attorno all'economia" e ha affermato che

"unità non significa uniformità economica".

I temi centrali della Laudato Si', pubblicata nel giugno 2015, sono: la difesa del valore universale della persona umana, il rifiuto della società dominata dall'economia e dalla tecnologia, e la protezione del pianeta contro il cambiamento climatico. L'enciclica sollecita una vera conversione ecologica, il cui scopo è creare le condizioni per lo sviluppo integrato e l'ecologia umana. Questo messaggio è rivolto al mondo, ma dovrebbe risuonare soprattutto in Europa, che ha tutte le qualità che la rendono adatta a diventare un laboratorio per una società fondata su un'ecologia integrale.

Un simile progetto consentirebbe all'Europa di restare fedele alla sua vocazione e di guardare al futuro con determinazione e fiducia.

Come disse il 5 aprile 1802 Jean-Étienne-Marie Portalis, uno dei padri del Codice Civile, nel suo discorso di presentazione del Concordato al Legislativo:

"Lo dico per il bene del mio Paese, lo dico per la felicità della generazione presente e delle generazioni future: lo scetticismo estremo, lo spirito di irreligione trasformato in un sistema politico è più vicino alla barbarie di quanto pensiamo".

L'Europa deve decidere se vuole ritrovare se stessa o rischiare un lento ritorno alla barbarie.

Tradotto da: Adél Görgényi
Fonte: Aleteia / zarandok.ma

Immagine di presentazione: Chiesa di Sant'Antonio da Padova Maniak Padoue climbing club / dhnet.be