Dipinti che annunciano la luce che cambia il mondo e la Riforma - con estratti dalle lettere di Kálvin

In passato, durante il mese della Riforma, le chiese tenevano settimane e giorni di pentimento. Questa pratica, che così risponde all'essenza della riforma e che ne è il frutto, è certamente ormai tramontata, relegata al massimo a pochi giorni.

Certo, si può fare riferimento a fatti sociologici e sociologici ecclesiali (poco tempo libero, poca partecipazione, interesse), ma questo non cambia l'essenza.

Qual e il punto?

Ciò che esprimono il dipinto della Riforma nella Chiesa luterana di Copenaghen e l'opera di Lucas Cranach: la Riforma è il rinnovamento della comunità con Dio, attraverso Gesù Cristo, seguendo l'opera dello Spirito Santo.

La rinascita e il rinnovamento di quella comunità, che in entrambi i dipinti esprime chiaramente il fatto che la Riforma è una causa comune, poiché nel grande quadro di gruppo i riformatori tedeschi, svizzeri, scozzesi e inglesi formano una congregazione, una chiesa. La luce della candela al centro del dipinto simboleggia il chiaro messaggio celeste, il Vangelo, e la sua fonte vivente, il Signore risorto Gesù Cristo.

In seguito Kálvin scrisse, tra i primi a usare sempre più spesso la parola riforma nelle sue lettere, che la Chiesa aveva bisogno di essere purificata, la fede di essere purificata.

Questo mese rivolgiamo lo sguardo al dono celeste che non si spiega in pochi giorni o in una sola occasione festiva, all'enorme inondazione di luce spirituale-spirituale-materiale-morale del XVI secolo e oltre, al rinnovamento della fede. Dando alle radici protestanti dell'Europa e del mondo intero, ai nostri riformatori il rispetto che meritano e meritano, non si sono fermati, ma hanno invece dato loro il rispetto che meritano.

E a Dio sia la gloria! Dopotutto, senza di Lui non ci sarebbe stato alcun rinnovamento. Come scrisse più tardi un riformatore ceco: La riforma o sarà una completa purificazione e rinnovamento del cuore e della vita, oppure non avrà alcun significato.

Prestiamo quindi attenzione ai nostri primi credenti, poiché la cultura artistica della Riforma proclama così riccamente le opere luminose della loro fede purificata, come la nostra eredità vivente più preziosa, con la sottolineatura scritta delle lettere di Calvino. 

Riforma - L'uso delle parole nelle lettere calviniste sul cristianesimo mascherato

Per quasi quarant'anni, ogni ottobre, per grazia di Dio, ho tirato fuori la scrittura gotica in due volumi di quasi 1.000 pagine, pubblicata a Tubinga nel 1909, una grande raccolta che presenta l'opera di Kálvin basata sulle sue lettere. La parola riforma ricorre abbondantemente in questo. Vale la pena ricordarlo!

Già nel 1548, una lettera scritta a uno dei pastori della città di Losanna mostra la spinta alla solidarietà e all'unità della Chiesa, affinché non si nascondano in un silenzio servile contro i tiranni del potere clericale e secolare, ma parlino apertamente del vangelo di verità.

Anche quest'anno, nel suo mini-saggio di 9 pagine e mezzo, straordinariamente chiaro, scritto al duca di Sommerset, Eduard Seymour, descrive dettagliatamente il vero metodo di riforma, con il quale il duca può continuare con zelo la riforma iniziata in Inghilterra.

Le agitazioni percepibili dovute al cambio di religione, cioè alla conversione alla fede protestante, devono essere sopportate con pazienza e la Chiesa deve essere riformata secondo le leggi di Dio. Nel frattempo dovete prestare molta attenzione allo Spirito Santo, che porta a compimento il desiderio della vera religione. Nel processo, è possibile apprendere che le persone sembrano più alte del mondo che le circonda. Le braccia di Dio non sono così corte da non poter raggiungere coloro che guardano avanti con fede e desiderio veri.

Non guardiamo all'umanità ingrata, ma alla fede e alla gratitudine degli eletti biblici di Dio. La base della vera adorazione, sostiene Kálvin, è un cuore purificato dallo Spirito Santo.

Per condurre gli uomini sulla via religiosamente corretta e mantenerli su di essa, per il progresso spirituale, i bambini e le persone spiritualmente non istruite hanno bisogno del catechismo. "Monsignore, nessuno può conservare la Chiesa di Dio senza Káté", scrive al principe esortandolo a pubblicarlo.

Il Káté deve affermare l'essenza del vero cristianesimo in termini semplici. Lo stesso Calvino ne ha dato un esempio con la Kate di Ginevra, poi i padri riformati del Palatinato con la Kate di Heidelberg, e i riformatori svizzeri in II. Confessione Elvetica.

Per secoli, queste hanno avuto un duplice beneficio, come aveva anticipato il riformatore ginevrino nella sua lettera: insegnare a tutto il popolo la verità del Vangelo, e insegnare ai bambini fin dalla tenera età a distinguere tra la vera e la falsa religiosità e fede.

La Káté è come una bussola: orienta il cuore dall'interno alla retta pratica ecclesiale, cioè all'amministrazione pulita dei sacramenti, alla pratica delle preghiere individuali e comunitarie, ad una vita felice e poi salvata. Senza di essa, “la riforma iniziata” si fermerà.

Nella lettera al duca Kálvin descrive per la seconda volta la parola riforma. Se vogliamo una riforma che piaccia a Dio, allora dobbiamo convertirci ai comandamenti di Dio che conducono ad una vita vera e propria, dice. Né Dio né noi abbiamo bisogno di un cristianesimo mascherato, che mostri esteriormente qualcosa di diverso da ciò che c'è dentro, nel cuore o nei rapporti interni della Chiesa.

Con la parola riforma usata per la terza volta nella lettera, si riferiva alla verità fondamentale, cioè che "la riforma della Sua chiesa è opera delle Sue proprie mani", nient'altro che le mani umane possono portare alla salvezza. Kálvin usa in modo chiaro e inequivocabile la parola riforma per la quarta volta in questo mini-saggio: "La riforma deve essere solo divina, cioè guidata divinamente, nessuno può limitarla alle interpretazioni umane. Nessuno può subordinare i cieli a ciò che è terreno e mondano."

Le conseguenze morali della riforma correttamente compresa possono essere interpretate in modo molto ampio. Non sono solo i furti, gli omicidi e le rapine a dover essere condannati, perché causano gravi danni e lesioni alle persone. Bisogna frenare la prostituzione, l'adulterio, l'alcolismo e la blasfemia quotidiana del nome di Dio, anche in questa forma così variegata di blasfemia.

La logica molto chiara e chiara della lettera di Calvino chiariva già il concetto della Riforma il 22 ottobre 1548, quando la scrisse. Non significava un ritorno a qualche forma di chiesa biblica, poiché Gesù Cristo non fondò una chiesa, ma soprattutto il riformatore lo usò per denotare la purificazione del cuore, la conversione e il volgersi a Dio.

Indicava anche la purificazione e il rinnovamento della Chiesa: la riforma della vita individuale e comunitaria! Ha disegnato un'immagine della Chiesa che mirava alle condizioni umane degradate ed era orientata al futuro. Soprattutto con il modo in cui ogni singolo riformatore nazionale del quadro della Riforma ha confessato in modo chiaro e uniforme tutta la verità: ecclesia semper reformari debet! – la Chiesa deve rinnovarsi sempre!

Penicunia o pneuma: denaro o anima?

Il significato e il significato ben compresi della Riforma non possono essere lasciati nel passato, elevato ma spesso contraddittorio. Questo ha ancora un Sitz im Leben, un posto nella nostra vita.

Qual è stata la prima cosa che ha sconvolto Lutero e gli altri nella foto di gruppo e li ha fatti protestare? Non evitiamo la polenta calda: la linea imprenditoriale della chiesa pontificia dell'epoca. Il fatto che il perdono dei peccati non fosse un evento spirituale, ma fosse degradato al livello di pecunia, di denaro.

La salvezza divenne una questione di dare e avere. Già a quel tempo, la percezione pubblica secondo cui “tutto il mondo è in vendita” era disastrosa e distruttiva per le persone.

I riformatori protestarono contro le grazie non solo con scherni e prediche pubbliche, ma nei grandi centri della riforma: Wittenberg, Strasburgo, Heidelberg, Ginevra, poi nei Paesi Bassi e in Inghilterra, compresa la Scozia, poi nel Nuovo Mondo, in America, escludevano la spiritualità con leggi pubbliche severe, questa vile pratica di corruzione.

Hanno liberato la maggior parte del mondo dagli esattori delle tasse spirituali e dalla pratica della riscossione delle tasse basata sulla credulità. Sapevano e affermavano che la Chiesa può uscire da questa prigionia babilonese solo con la conversione, il rinnovamento interno ed esterno, l'insegnamento puro, la Bibbia e una cultura della vita moralmente esigente. E lo hanno fatto.

Ecco perché la Riforma divenne la forza trainante del rinnovamento dell'Europa, nella quale, secondo le analisi economiche mondiali del macroeconomista scozzese del XX secolo, Angus Magnusson, i paesi e i popoli della Riforma nei secoli XVI-XX. nel corso del XX secolo hanno più volte superato i paesi cattolici europei in termini di reddito pro capite e performance industriale.

Perché i frutti economici, culturali, sociali, diaconali ed ecclesiali della fede rinnovata sono stati prodotti anche. Secondo la sua convinzione e pratica dell'ora et labora, prega e lavora, in cui Pneuma, lo Spirito, ha la priorità sulla pecunia, il denaro. Della libertà e della dignità della fede, contro le costrizioni postmoderne della gabbia dorata, contro ogni forma di schiavitù digitale e finanziaria.

Dott. Lajos Békefy