Padre László Gájer dirige da cinque anni e mezzo il dipartimento della Facoltà di Scienze Religiose dell'Università Cattolica Pázmány Péter, che spera si trasformi sempre più in un laboratorio spirituale in mezzo a un mondo individualista. Nella conversazione si discute dell'impatto della teologia sulla fede, del perché come sacerdote si è rivolto alla scienza, dell'istruzione religiosa obbligatoria, dell'atmosfera speciale dell'università e del futuro della Chiesa ungherese.

Stiamo parlando dell'edificio della Facoltà di Studi Religiosi dell'Università Cattolica Pázmány Péter, mentre per i non credenti fede e scienza spesso sono in contrasto tra loro, e pensano addirittura che la fede si indebolisca con lo sviluppo della scienza.

Nella tua vita, tuttavia, il rapporto tra questi due è molto strettamente correlato; come conciliare fede e scienza?

Penso che sia una tesi molto superata quella secondo cui fede e scienza sono in opposizione tra loro. In effetti nel XIX secolo esisteva una tale percezione: secondo la tesi della secolarizzazione, con la crescente crescita della scienza, la fede non sarà più necessaria. Il XIX secolo lo ha parzialmente riconfermato, ma il XX secolo no. Se qualcuno è più profondamente interessato a questo argomento, vale la pena leggere il libro di Charles Taylor A Secular Age: lui, come autore cattolico, esamina il motivo per cui questa idea è fallita. Allo stesso tempo, ciò non significa che la secolarizzazione non sia in aumento – mentre assistiamo anche a processi di risecolarizzazione. Man mano che andiamo avanti, aumenta anche la nostra comprensione, eppure Sócrate lo esprime con precisione: "più sappiamo, più ci rendiamo conto di non sapere nulla". Man mano che si acquisisce sempre più conoscenza, ci si rende conto che si è parte di una connessione più ampia. Questa non è la mia convinzione religiosa personale, ma l'esperienza generale del mondo frammentato e frammentato di oggi.

Non vediamo la crescita della secolarizzazione, ma lo stato della scienza e della fede.

Se fede e scienza si muovono parallelamente e parallelamente, dove si intersecano?

Abbiamo bisogno che la nostra fede non consista solo di impressioni e sentimenti, ma anche di poter essere integrata in un sistema razionale. I cristiani hanno cominciato ad affermarlo molto presto, infatti! Cosa facevano i primi cristiani? Hanno scritto, scritto e scritto. Da questi furono creati corpora di testi, i vangeli, per riassumere quanto accaduto. Dopo le Sacre Scritture, i cristiani della seconda generazione registrano già regole - legislazione, regole liturgiche: dal II secolo conosciamo testi della Santa Messa sorprendentemente simili a quelli odierni. I cristiani avevano bisogno di sistematizzare la loro fede.

Allo stesso tempo, spesso pensiamo alla fede come a una relazione emotiva, a un profondo desiderio umano di Dio. Che impatto ha la teologia – in quanto scienza razionale – sulla fede umana soggettiva?

C'era uno stereotipo secondo cui "se vieni a studiare teologia, perderai la fede". Ciò valeva anche per il carattere di certi insegnanti, duri e razionali. Ad esempio, negli studi biblici abbiamo studiato solo l'esegesi critica, cioè abbiamo esaminato perché un dato testo non poteva essere collegato all'autore a cui la tradizione lo collega, e perché quella data azione non poteva essere accaduta. Pertanto, alcuni potrebbero giustamente temere il motivo per cui dovrebbero frequentare la teologia se perdono la fede lì. Allo stesso tempo, questa generazione non insegna più, coloro che hanno preso il loro posto hanno capito che la nostra vita umana è integrale, in cui hanno un posto anche la razionalità e l'intuizione, l'emozione e la personalità. Se uno subisce danni, tutti vengono danneggiati.

In che modo la tua fede personale è stata influenzata dalla tua carriera accademica? Chi legge il tuo curriculum vede subito che hai stretto molto presto una seria "alleanza" con la teologia.

Non mi trovavo bene in seminario, quasi scappavo in teologia. Allora ne capii veramente il significato: se fossi rimasto lì per sei anni, avrei letto tutto. Nel frattempo mi sono completamente innamorato e la vita mi ha dato la gioia di poter nel frattempo iniziare a insegnare. Quando ero al primo anno di prete, un prete mi disse: "Laci, impara tutto qui, ma poi dimenticalo, perché in parrocchia non ti servirà". Ad oggi ho ancora in testa la sentenza e la situazione, ma nel corso degli anni è stato completamente confermato quanto si sbagliasse. Quando sono entrato in parrocchia, ovviamente ho portato con me le conoscenze acquisite, ho potuto utilizzarne tutto - ora come sacerdote ordinato.

La gente è stata accolta con una sete spettacolare che qualcuno finalmente spiegasse e spiegasse perché ciò che sta accadendo in modo più sfumato e professionale, e non semplicemente dando "annunci, spinte", di cui la soffitta è piena.

Avevo bisogno di questa conoscenza acquisita - ovviamente non iniziavo i miei sermoni con l'imperativo categorico di Kant - e anche la gente richiedeva questo tipo di atteggiamento. Spesso ho la sensazione che la Chiesa ungherese sia povera di pensieri, anche se c'è il desiderio di rivelare le cose profonde ai fedeli, perché nel profondo del loro cuore sentono anche di non far parte di una superstizione popolare, si tratta di molto di più di quello. Ritengo che sia molto importante cercare di aumentare le richieste dei fedeli in modo comprensibile, ma allo stesso tempo sfumato.

Fino a che punto sei solo in questo, vedi uno sforzo all'interno della Chiesa cattolica?

Ci impegniamo sempre, ma viviamo in un'epoca frammentata e frammentata. Non ci sono grandi narrazioni, né piani, non vedo visioni grandi e coordinate. Io stesso sono un viaggiatore privato, ma la mia esperienza con gli studenti è molto positiva. Insegno qui da cinque anni e mezzo, sviluppando un'etica del lavoro basata sul fatto che è nell'interesse di entrambe le parti approfondire la conoscenza, parlarne e possiamo discostarci da essa fino a un certo livello . Sento di essere riuscito a trasmettere questa visione razionale e ricca di sfumature agli studenti che erano fuori dalle mie possibilità.

In che modo qualcuno a cui piace pensare razionalmente sperimenta una relazione emotiva ed emotiva con Dio?

Oscilla, o meglio ondeggia. Ci sono stati momenti in cui il mio lato razionale è emerso in primo piano nel mio rapporto con Dio, e questo si è sentito pienamente anche nella mia vita di preghiera: con i testi letti, la preghiera e le riflessioni razionali. Ma questo dopo un po’ non ha funzionato, perché l’uomo non è solo razionale: l’anima umana è ragione, volontà e istinto. Ha razionalità, aspirazione, volontà, intuizione, desiderio ed emozione: se solo uno è forte, non va bene, deve essere in armonia. Negli ultimi anni, per me, si è passati dalla razionalità all’intuizione, ad esempio alla contemplazione silenziosa. A volte mi ritrovo a leggere testi spirituali a discapito della filosofia, ma va bene così perché adesso è il momento. Questo diventa una realtà umana integrale, per questo mi piace lavorare qui all'università, perché in molti posti la razionalità manca, ma è qui, è la base - e ad essa si possono aggiungere tutte le altre componenti. Ad esempio, qui nella cappella si tengono regolarmente messe e adorazioni insieme agli studenti. Johannes Hartl dice che questa è la cultura dell'Eden, dove sia la bellezza che la razionalità trovano casa nell'uomo. Per chi viene qui è una grande avventura e bisogna metterci la personalità, perché non tutto è pronto. È invitato a ricevere ed eventualmente trasmettere ad altri in futuro una certa cultura edenica, integrale, umana.

L'intervista completa può essere letta su 777!

Immagine in primo piano: Csaba Szabó/777