Occorre vigilare sulla valutazione dei fenomeni ed è necessario arrivare alla distinzione nello Spirito Santo, ha affermato György Udvardy a proposito delle ideologie che provengono dall'Occidente.

Nella sua intervista di Pasqua, l'arcivescovo di Veszprém ha sottolineato: l'orrore della guerra toglie la speranza a tante persone, la dignità umana scompare. Chi ha l'opportunità, la possibilità di festeggiare in questo momento? - ha posto la domanda, poi ha sottolineato: proprio in questo si può esprimere il vero messaggio della Pasqua.

In Ungheria la Pasqua è fondamentalmente circondata da numerose usanze familiari e fissazioni festive, motivo per cui molte persone non attribuiscono più così tanta importanza alle radici cristiane della festa, si può osservare una sorta di secolarizzazione. Quanto credi che sia diffuso nel nostro Paese?

Per quanto riguarda le festività e le celebrazioni - siano esse religiose o sociali - nella nostra società e comunità si può osservare un'interpretazione a più livelli. Il mondo della vita quotidiana, il discorso pubblico, l'interpretazione secondo la vita pubblica, l'interpretazione secondo le tradizioni culturali, i costumi popolari e le tradizioni religiose.

È indubbio che sia apparso anche uno strato di "nuove religioni" o di cosiddetti costumi. Possiamo pensare qui a quelle "vacanze" che nascono come risultato degli sforzi commerciali orientati al profitto o della comunicazione di marketing utilizzata. Possiamo pensare alla comparsa di usanze precedentemente sconosciute o straniere, anche usanze basate sulla religione o sull'ideologia. Ma gli sforzi per creare una festa che parta dalla fede cristiana sono di grande importanza.

Le esperienze religiose - le vacanze - formano un sistema di valori stabile e ci portano definitivamente a una decisione.

Possiamo dire che nella nostra cultura e società si avverte un continuo cambiamento in relazione ai nostri valori fondamentali. Diversi tipi di valori sono presenti contemporaneamente a diversi livelli nella società, nella vita delle comunità e nella vita dell'individuo. L'esperienza religiosa, il contenuto religioso e le convinzioni personali e comunitarie sono decisivi nella vita di tutti noi. Da qui nascono le nostre pratiche quotidiane e festive. Vediamo anche emergere nuove forme, e queste nuove forme – che possono sembrare religiose – producono nuovi contenuti.

Nell'uomo cresce certamente il bisogno della religione, anche se molti non considerano importante il suo aspetto sociale o comunitario, o la vedono come una “fatto privato”, secondo un'espressione di moda. Eppure vediamo che il desiderio di fiducia, di sicurezza e il desiderio di sicurezza sono molto presenti nelle nostre comunità.

Fortemente presente è anche l’esperienza di appartenenza a qualche luogo, che si avverte chiaramente in relazione alle nostre istituzioni. Certo, sarebbe molto bello se le nostre vacanze fossero chiare, sarebbe molto bello se non differissero dai nostri valori nella vita di tutti i giorni. Sarebbe fantastico se potessimo celebrare chi siamo, nel tumulto della vita quotidiana, nel nostro servizio, nella nostra posizione e nel nostro cambiamento sociale.

Secondo molti, un problema simile è sollevato dall’afflusso di generi, wake e l’ateismo ad essi associato, che attaccano le radici cristiane dell’Europa. Come vedi questo manifestarsi? Come può un cristiano credente combattere contro di loro?

Nella nostra vita quotidiana è molto presente una sorta di incertezza del sistema di valori, appare la mancanza di un sistema di valori comune che permea tutti gli ambiti della vita. Oltre agli aspetti legati al comfort, in molti casi sullo sfondo di questi cambiamenti giocano un ruolo anche considerazioni ideologiche.

Queste idee non sono basate su credenze religiose.

In essi appare il sistema di valori che esclude il trascendente e che offre una soluzione rapida, comoda e senza sforzo. Anche il sovradimensionamento della libertà umana gioca un ruolo nel rafforzamento di questi fenomeni, che inevitabilmente portano le persone al pilastro idolo dell’autodivinizzazione e dell’adorazione di sé. Pertanto, intenzionalmente o meno, queste forme di comportamento hanno un aspetto anti-Dio. In effetti, la domanda più grande della nostra società è chi è una persona e chi dà la risposta a questa domanda.

Noi cristiani proclamiamo con speranza la risposta: la persona e gli insegnamenti di Gesù Cristo.

Ma questa domanda è altrettanto vera in relazione alla famiglia. Molte persone vogliono trasformare, espandere ed estendere il concetto di famiglia e il contenuto della vita familiare a livello concettuale in qualcosa che non corrisponde alla missione ordinata da Dio all'uomo.

Possiamo anche pensare di riscrivere il concetto di comunità. Una sorta di gruppo virtuale, contingente, orientato a obiettivi a breve termine che richiede una relazione personale rilassata. E questo ovviamente significa un restringimento radicale del concetto di comunità.

Siamo di fronte anche ad una riscrittura della nostra cultura, e purtroppo in questo gioca un ruolo importante il fatto che il processo della tradizione – che è di grande e decisiva importanza nella vita di fede, in una società, in una comunità, in una famiglia, ma anche nella vita di un individuo - si è indebolita o ceduta, in questo caso è anche cessata. Per tradizione non intendiamo semplicemente la preservazione o il mantenimento della tradizione – termini comunque di difficile interpretazione – ma il processo stesso consapevole che costruisce il futuro dell'uomo, che cerca di conoscere e comprendere i valori della passato, per poi presentarli come sistema di valori nella vita presente, nonché trasmetterli come valori alla generazione successiva.

Nel processo della tradizione è in gioco l’esistenza del futuro.

Ma vediamo questo tipo di incertezza e diversità anche in relazione alla fede. In molti casi la fede diventa una fede immanente, che non va oltre la persona, i bisogni umani diretti, la speranza o la soluzione dei problemi. In questo modo possiamo facilmente raggiungere Gesù senza Dio, la Chiesa senza Cristo, e possiamo raggiungere l'uomo senza la Chiesa, e questo non è altro che l'apparenza tragica e il dominio della fede soggettiva.

Lungo questi processi indiretti o non del tutto regolati si può scoprire anche una sorta di anticristianesimo.

Questo anticristianesimo è una conseguenza, deriva da una sorta di sistema di valori frammentato, dal rafforzamento di una sorta di considerazione ideologica militante, o anche dalla comparsa di comunità religiose che non possono o non vogliono integrarsi in un ambiente culturale più ampio , o addirittura intraprendere una separazione cosciente da esso, una rivolta cosciente contro di esso.

Come possiamo gestirli, come possiamo preparare e proteggere la generazione futura da essi? Penso che questo solo sviluppando una forte identità religiosa.

Papa Francesco ne parla molto chiaramente nella sua esortazione apostolica Gaudete et Exultate. Attira la nostra attenzione sulla necessità di una sorta di attenzione sensibile. Occorre vigilanza nella valutazione dei fenomeni ed è necessario arrivare al discernimento nello Spirito Santo. Non tutto è così bello come sembra. In molti casi, un fenomeno apparentemente positivo manifesta pensieri che si rivolgono contro le persone. Occorre quindi distinguere tra ciò che è bene e ciò che è male.

Lo sappiamo attraverso la rivelazione, dall'insegnamento di Gesù. C'è bisogno di una sorta di decisione chiara a favore di Gesù Cristo.

E ciò che forse sottolineiamo meno – o addirittura dimentichiamo – è il nostro dovere di lottare per il bene. In relazione al bene, ci aspettiamo che sia quello che è, che ci appartiene, che ci appartiene. Tuttavia vediamo sempre di più che dobbiamo lottare per il bene, il bene umano, il bene divino. Ciò vale anche nella vita individuale, comunitaria e sociale. Dobbiamo imparare a vigilare, discernere e lottare per il bene secondo l'insegnamento di Cristo.

Molte persone non hanno una guida chiara, penso alle controversie interpretative riguardanti la benedizione delle coppie omosessuali. Qual è la ragione per cui una dichiarazione del Vaticano viene valutata in modo così diverso?

L'insegnamento della nostra chiesa si basa su Gesù Cristo e sulla pienezza della rivelazione, rivelazione che diventa comprensibile nella guida della chiesa. È proprio dalla persona di Gesù Cristo – la persona del messaggero del Padre – che la rivelazione trae la sua forza.

L'insegnamento della Chiesa è stabile nella sua formulazione, non è e non può essere sotto il potere dell'uomo cambiarlo o modificarlo.

Allo stesso tempo, il compito della Chiesa è sempre quello di presentare la verità eterna in modo nuovo agli uomini di tutti i tempi, di spiegarla in modo fresco e nuovo e di fornire così anche risposte alle domande attuali.

È un sintomo del pensiero umano che nella comprensione e nel giudizio dei fenomeni non si manifesti la necessità di acquisire una conoscenza globale. Né in relazione a questioni religiose. In molti casi, parallelamente alla mancanza di conoscenza, vengono solo formulate aspettative non definite con precisione.

L'intervista completa può essere letta in Magyar Nemzet!

Immagine in primo piano: Arcivescovo György Udvardy (Foto: Lajos Nagy/Diario della contea di Veszprém)