Il cristianesimo non riguarda principalmente una sorta di sciropposo amore universale in stile hippie, ma la salvezza delle anime.
Che cosa testimonia l'“evento di Cristo” pasquale – come lo definivano in modo leggermente modificato i teologi a partire dagli anni '60 – cioè la morte in croce e la risurrezione di Cristo, la seconda Persona divina incarnata e fatta umana? Sul fatto che questo mondo è la creazione di Dio e che Dio si è incarnato tra noi come il secondo Adamo per redimere il peccato del primo Adamo:
Dio ha tanto amato il mondo che ha dato suo figlio per esso.
Da tempo si è soliti derivare lo stato politico dell’uomo dagli stati naturali. Tutto iniziò con Thomas Hobbes, il quale disse che nello stato di natura prevale "la guerra di tutti contro tutti", persone litigiose e infinitamente depravate rinuncerebbero al loro stato solo per amore di una pace e di una sicurezza prevedibili per il bene di un il potere pubblico, che deve quindi essere assoluto. Rousseau pensava esattamente il contrario: lo stato di natura non era inferno, ma edenico, la proprietà privata e la società corrompono l’uomo intrinsecamente buono, la soluzione è la sovranità popolare, in cui la libertà individuale si unisce alla volontà pubblica. C'erano altre soluzioni, come quella di John Locke.
Cosa può dire un cristiano di tutto questo? Che nessuna delle due soluzioni ha vinto, lo stato naturale era il Giardino dell'Eden, il paradiso, ma non si può dedurre da ciò che tipo di sistema politico sia necessario, dal momento che ne siamo stati espulsi a causa della Caduta (cogliere il frutto dall'albero del conoscenza del bene e del male), e la natura dell'uomo è spezzata. Nello stato di natura di Hobbes e Rousseau l'uomo non è un essere sociale ma solitario. Secondo il cristianesimo l’uomo è un essere intrinsecamente sociale. Ma il nostro stato storico, da cui dobbiamo partire, è lo stato dopo l’espulsione.
L'uomo è un essere fallibile, intermedio, capace del bene e del male, ma questo non significa che il male possa essere sradicato.
Finché esisterà il mondo, ci saranno povertà, miseria, guerre, conflitti, sofferenza, potere politico, attrito tra libertà e ordine, individuo e comunità. Ciò significa che ci sarà la storia, perché la storia viene dal fatto che il conto alla rovescia è iniziato con l'espulsione, e ci sono dei conflitti.
Secondo Dante, affinché Cristo potesse realmente espiare tutti i peccati di Adamo e dell'umanità con la sua morte in croce, doveva essere condannato da qualcuno che ha giurisdizione sul mondo intero - ed è così che veniva pensato l'imperatore dell'epoca, e Ponzio Pilato era il vicario dell'imperatore, cioè il suo rappresentante locale.
Ma non dobbiamo essere cinici o ingenuamente ottimisti.
Possiamo amare la nostra valle del lamento con il suo clima piacevole e l'offerta di un'oasi - noi ungheresi chiamiamo bacino dei Carpazi - il mondo, le persone e la vita sono preziose.
Assolutamente ottimo rapporto qualità/prezzo. Non dobbiamo però aspettarci la salvezza dalla politica. Aristotele designa l'eudaimonia, la completezza terrena, la felicità come meta dello "zoon politikon", dell'"animale politico", cioè dell'uomo esistente come essere sociale e politico (la polis), ma per il cristianesimo questa è solo una verità parziale, un interesse parziale. Bisogna guardare oltre questo orizzonte, perché si può odiare o amare la politica, ritirarsi da essa o lavorare in essa, analizzarla dall'esterno, il fine ultimo è la salvezza delle anime. Il cristianesimo non riguarda principalmente una sorta di sciropposo amore universale in stile hippie, ma la salvezza delle anime, per la quale Cristo morì sulla croce dei Romani il Venerdì Santo.
E il suo amore si è riversato in tutto il mondo, attraverso lo spazio e il tempo, andata e ritorno. Il sacrificio di sé di Cristo ha colorato il mondo come una goccia di sangue sull'acqua.
Cristo vince, vince, viene giustiziato e resuscita.
La liturgia pasquale afferma:
"Christus vincit, Christus regnat, Christus imperat" - Cristo vince, Cristo regna, Cristo comanda.
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