Un’epoca non solo è molto più di un sistema politico stabile da sopravvivere a lungo sotto una guida costante, ma ha anche uno spirito chiaramente distinguibile che la caratterizza.

Sentiamo che l'epoca in cui viviamo è caratterizzata da un certo canone di valori, da uno specifico percorso culturale, da uno specifico clima intellettuale. Giunti alla metà del quinto mandato governativo di Viktor Orbán, non è esagerato concentrarsi sugli obiettivi culturali a lungo termine dopo quelli giuridico-economici a breve termine e sociali a medio termine. In particolare, l'adempimento di questi è la base per il successo dei primi. Si può certamente parlare di un'era in senso politico, ma se il sistema sarà un'era in senso culturale dipende dall'efficacia della strategia culturale dello Stato e dal successo dell'impatto sulla società. La permanenza di un sistema politico è data dalla sua stabilità politica interna, dalla costanza dei suoi operatori e dalla durata della sua durata, ma è l’impronta culturale che lascia a renderlo riconoscibile e memorabile. Già solo per questo motivo è vero che la cultura non è un settore secondario della politica, ma un ambito strategico. Da questo campo dipende una parte significativa del raggiungimento del grande traguardo storico.

LO SPIRITO DEL TEMPO COME QUESTIONE POLITICO CULTURALE

Determinare il significato di un’epoca è sempre stato di interesse per gli storici con un approccio più lungimirante e olistico nella raccolta dei dati, ma anche nella loro organizzazione. Ciò che Herder ha detto di lui è perfetto per mettere in discussione lo zeitgeist:

"Il potere dello zeitgeist è grande, ma inosservato; la persona competente può rintracciarlo e sfruttarlo, ma il maldestro solitamente se ne accorge troppo tardi e solo in base agli effetti che si sono verificati.”

Nel 1933 Tibor Joó pubblicò la sua tesi dal titolo A korszellem come questione filosofica storica sulla rivista della Società filosofica ungherese (Ateneo, 1933/1). Nei suoi scritti non intendeva lo Zeitgeist hegeliano né in senso meccanicistico né metafisico, ma nel senso che

"lo zeitgeist è la tendenza stessa di un'essenza costante".

Con questo intendeva dire che lo zeitgeist è una "unità di vita" che cambia dinamicamente nel corso della storia, il suo creatore non è altro che la stessa "forza creatrice di cultura", da cui ne consegue che lo zeitgeist può essere colto nella cultura. Oggi diremmo che lo zeitgeist può essere riconosciuto nel contenuto del complesso culturale prevalente di una data epoca.

Già nell'articolo "Lo spirito del nostro tempo", scritto tre anni prima, egli riteneva che lo spirito del tempo fosse "l'ideologia generale di una grande unità culturale" , ma lo descriveva anche con molte altre espressioni calzanti, come spirito generale, spirito pubblico, direzione dominante (Ovest, 1930/19). In un altro testo scritto cinque anni dopo lo studio più lungo, che fu pubblicato con il titolo Lo spirito dell'epoca e la rilegatura di libri, scriveva che "lo spirito di un'epoca storica, il tratto caratteriale che può essere considerato la sua essenza, si manifesta nell'intero campo della cultura, in tutte le creazioni, appare anche nei più piccoli fenomeni culturali e conferisce loro un carattere specifico" (Magyar Könyvszemle, 1938/2). Questo approccio, come mostra il titolo del testo citato più avanti, può rivelare l'attuale Zeitgeist in tutti i settori della cultura, che si tratti della rilegatura di libri o dello sviluppo di armi, del design industriale o del lavoro nella cultura pop.

Sulla base di ciò, possiamo concludere che lo zeitgeist è sempre lo spirito di un’epoca specifica.

Gyula Kornis, il curatore del primo volume della vasta raccolta in più volumi intitolata A mai világ képé, intitolata Vita spirituale, pubblicata nello stesso anno, lo esprime in modo coerente con quelli appena citati. A causa del suo anno sabbatico, vale la pena citarlo a lungo. Suona così:

"Lo zeitgeist è un insieme di idee, significati e sistemi di valori tipicamente caratteristici dell'epoca […] L'insieme delle creazioni intellettuali è cultura. Lo spirito dell'epoca si esprime così nella cultura dell'epoca. La cultura di un’epoca, come prodotto storico dello spirito che realizza valori […] un tutto unitario, un organismo spirituale in cui tutto è direttamente o indirettamente in relazione con tutto il resto […] se guardiamo alla cultura di un’epoca in un arco di tempo più lungo, in una prospettiva storica, lo spirito della cultura appare avere uno stile più uniforme, sembra essere più coerente […] in sostanza, lo stesso tipico concetto di valore pervade la religione, la morale, la scienza e la filosofia, arte, letteratura, musica, sistema politico e vita economica nella cultura di ogni epoca."

Non è un caso che l'autore altri non sia che il conte Kunó Klebelsberg, segretario di Stato del Ministero della Religione e della Pubblica Istruzione tra il 1922 e il 1931, monaco scolopio, filosofo, professore universitario. Dobbiamo tornare qui prima o poi.

Ma cosa ne consegue? Niente di meno che l'epoca, che significa più direttamente una determinata fase storica, è resa riconoscibile dallo spirito del suo tempo visto in prospettiva e in confronto. La spiritualità di una determinata epoca può essere meglio catturata nell'immagine del suo stile caratteristico (e dello stile delle sue immagini), che si manifesta in tutti gli ambiti della vita, ma per l'eternità, come pura idealità, può essere meglio vista in azione nell'arte. Tanto più che «lo stile è unità e stili diversi sono il carattere di unità diverse» (Lajos Kassák).

Il panorama intellettuale delle epoche è più facilmente riconoscibile nei settori che creano opere più durature rispetto a quello della moda e della musica, che producono comunque prodotti stratificati (arti visive, architettura, cinema, narrativa), in cui, secondo la loro natura, l'armonia formale e l'unità stilistica vengono applicate direttamente. Ad esempio, il Medioevo viene ancora oggi inteso dal romanico e dal gotico, la fine della prima età moderna dal barocco e il XX secolo dal modernismo. Sappiamo tutti cosa intendiamo - o meglio sentiamo - per rococò e art nouveau, cosa suggerisce un interno art deco, quando il brutalismo era di moda.

Nel mezzo delle condizioni della tarda modernità o postmodernità, la creazione di questa unità costruttiva è diventata più difficile da diversi punti di vista per edifici storici come la Casa della Musica Ungherese o il nuovo Museo Etnografico, che non sono in contrasto , ma piuttosto in un rapporto sintetico con la ricostruzione storica del Bazar Várkert, di Piazza Kossuth e del Castello di Buda. Non è un caso che essi abbiano suscitato la massima opposizione e un cinismo improduttivo, poiché l'epoca in cui sono stati realizzati e di cui portano lo spirito sono permanentemente segnati e archiviati nel quadro della storia.

Lo spirito dell'epoca la cui politica viene chiamata Sistema di Cooperazione Nazionale non può essere altro che storico e basato sul consenso.

Tuttavia, qui c’è un problema, che sembra come nella nostra epoca – e questa è una caratteristica molto caratteristica – lo zeitgeist locale si scontra con lo zeitgeist globale, e i mezzi per (ri)produrre la cultura locale sono sminuiti rispetto all’enorme arsenale disponibile. per diffondere lo zeitgeist globale. Questa è la spiegazione del fatto che, anche se qui la destra è al governo, continua a lavorare all’opposizione rispetto al resto del mondo, e viceversa, la situazione è che la sua opposizione liberale di sinistra non è altro che la servitore delle “idee dominanti”. Per sostituire la forza mancante, il governo non può utilizzare altro e più efficace strumento dello Stato: ecco perché è necessaria una politica culturale rafforzata.

L'intero articolo può essere letto su Látószög!

Immagine di presentazione: MTI/Noémi Bruzák