Vor nicht allzu langer Zeit machte sich eine englische Literaturwissenschaftlerin die besondere Aufgabe, die Lebensgeschichten von fünf Männern zu recherchieren, die sich in jungen Jahren um die Aufnahme in den karthagischen Orden bewarben, umgeben von allerlei Legenden, Gerüchten und Geheimhaltung.

Im Laufe der Jahre gaben vier der fünf Jungen ihren Plan auf und verließen den Orden. Anhand unzähliger Gespräche, tausender E-Mails und verschiedenster Dokumente stellt die Autorin detailliert die unterschiedlichen Eindrücke und Erfahrungen dar, die die Schicksalsfäden junger Menschen weben, die sich auf einen unkonventionellen Lebensstil einlassen. Obwohl die meisten Menschen nicht viel über die Kartäuser wissen, kann die Geschichte selbst für diejenigen fesselnd sein, denen das klösterliche Leben gleichgültig ist. Der vielleicht überraschendste Teil der Geschichte ist jedoch, dass der einzige junge Mann, der sein ganzes Leben zwischen den Mauern des manchmal eiskalten, manchmal schweißtreibenden Klosters verbrachte, genau das Mitglied der kleinen Gruppe war, die niemand für das klösterliche Leben geeignet hielt . „Vater Leo ist nicht einmal ein Mönch“, sagten die Ältesten über ihn, selbst als er bereits ihr Vorgesetzter war, da er als Slasher auserkoren wurde.

Wie oft lässt sich beobachten, dass wir trügerische Vorstellungen davon haben, wer dem, was wir als Christentum betrachten, nahe steht und wer fern davon.

Alle Mitschüler von Bruder Leo wirkten frommer, beharrlicher, sanfter und hingebungsvoller, doch gerade derjenige, der dem Ideal klösterlicher Abgeschiedenheit am nächsten stand, schien von ihm am weitesten entfernt zu sein. Warum wäre es undenkbar, dass jemand für das Christentum selbst oder irgendeine Form des Christentums so wichtig ist, dass er keine äußeren Zeichen braucht, die das Land und die Welt auf sein Engagement aufmerksam machen?

Die Zeit, in der wir akzeptierten, dass jeder, der an den Sakramenten teilnimmt, die Kirchenleitung übernimmt und das Glaubensbekenntnis rezitiert, als guter Mann Gottes gelten kann, ist vorbei.

Wir wurden misstrauisch, dass diese äußeren Zeichen wirklich die einzigen Kriterien sein könnten, um festzustellen, wer wirklich innerhalb der Kirche und wer außerhalb der Kirche ist. Warum wäre es nicht denkbar, dass sich diese äußeren Zeichen tatsächlich wie ein Leichentuch über die Oberfläche ausbreiten, das versucht, ein falsches und trügerisches Inneres zu verdecken, und warum wäre es nicht denkbar, dass jemand eine reine und gesunde Beziehung zu dem einen haben kann? nennen wir Gott in einer anderen Form?

Warum sollte es nicht denkbar sein, dass jemand zwar gewisse äußere Standards erfüllt, sich aber mit seiner ganzen Lebensweise über das lustig macht, wovon er scheinbar ein Zeichen gesetzt hat? Warum sollte er nicht mit seinem Leben ein Ketzer sein, der das Glaubensbekenntnis rezitiert, das alle Ketzerei ausschließt? Bestimmte Formen des Verdachts wirken zersetzend auf die Seele und schwächen ihre Vitalität. Allerdings führt diese Art des Verdachts zu einer glücklichen Unsicherheit: Wir sind bereits vorsichtiger bei der Beurteilung, wen wir nach innen und wen nach außen stellen, wenn wir an das Christentum denken.

Nicht nur das Innere und das Äußere stehen innerhalb des Christentums in einem besonderen Verhältnis, sondern auch Distanz und Nähe.

Damit jemand die Ereignisse und Entwicklungen seiner eigenen Zeit beurteilen, ihnen ganz nahe sein kann, muss er ihnen erst einmal unendlich weit entfernt sein, bis hin zu dem, den wir Gott nennen. Es ist kein Zufall, dass sich die größten Anbeter in den Ereignissen ihrer eigenen Zeit oft am meisten zu Hause bewegten und am genauesten beurteilten, wer Recht hatte. Athanasius wusste, dass die Kaiser, die ihr Christentum ausposaunten, in der wichtigsten Frage falsch lagen (und es hielt ihn nicht davon ab, dass er seine Klarheit mit Verbannung bezahlen musste), Katharina von Siena wusste, dass der Papst „nach Hause“ gehen musste seine Gefangenschaft in Avignon, II. János Pál wusste, dass Staaten, die auf Lügen aufgebaut sind, zusammenbrechen müssen. Sie alle sind zu weit von den Momenten ihrer Zeit entfernt, um ihnen ganz nahe kommen zu können. Ohne diese Distanz kann sich leicht eine Grauzone entwickeln, ein verschwommenes, obskures und sumpfiges Gebiet, in dem das Bemühen, billige Interessen zu verschleiern, Kraft gibt, selbstbewusste Urteile zu fällen, wo anerkennende Worte nur Unterwürfigkeit bestätigen und Verurteilungen nur Unabhängigkeit aufzwingen . In dieser Grauzone ist es unmöglich, den greifbaren Dingen ganz nahe zu kommen, weil es an der Notwendigkeit und Möglichkeit der unendlichen Distanz fehlt.

Als Bruder Leo im karthagischen Kloster zum Priester ernannt wurde, riss er als erstes eigenhändig die Trennwand in der Kirche nieder, die bis dahin die hauptsächlich geistlich tätigen und zum Priester geweihten „Väter“ getrennt hatte , von den Laien-"Brüdern", die meist mit körperlicher Arbeit betraut waren. Es sollte keine Trennung zwischen den Mitgliedern eines Ordens geben, die in derselben Kirche beten, bezeugte er. Heute ziehen viele Gruppen derselben Kirche und derselben Christenheit eine Trennung zwischen sich und den anderen. Wer von dieser Situation beunruhigt ist, kann auf nichts anderes vertrauen als auf das Urteil des Geistes, der alles aus angemessener Distanz prüft, und auf die Fähigkeit der Seele, die sich von allem in unendliche Ferne zieht und bis zu Gott flieht , um an alles heranzukommen. Ansonsten wartet nur noch die graue Masse. Diejenigen, denen es wirklich wert ist, zu vertrauen, haben sich das nicht ausgesucht.

Autor: Tibor Görföl / Szemlílek

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