Wir stecken in der weltlichen Realität fest, und die weltliche Realität ist klebrig. Das haben wir uns selbst angetan. Delirium statt Gebet. Echt statt wahr.

Im Januar dieses Jahres war ich stolz auf die Eröffnung unserer neuen Petőfi-Dauerausstellung. Wir haben Sándor auf eine Siegesreise geschickt, er stand auf und ging, unser zweihundertjähriger Sándor ist so präsent aus der Vergangenheit, dass es ihn aufrichtet.

Dann kam Alaine Polcz. Autsch. Du kannst es fühlen.

Edle Ágnes die Große. Spezies.

Hier sind jetzt die Peters mit dem Existenzskandal. Esterházy, Nádas, Hajnóczy.

Was machen wir mit der Tatsache, dass der eine Péter, geboren im selben Jahr, 80 Jahre alt ist und der andere fast 40? Darf der Kurator Péter anrufen, wenn er Péter nicht mehr kennt?

Und was tun mit Scham?

Weil wir natürlich wissen, dass es kein Gegentor gibt. Die Vernunft weiß es.

Tamás Cseh folgt, und Géza Szőcs blickt ruhig auf uns im Herbst zurück.

Die Scham sickert ein und frisst dich auf.

Wir schämen uns für die XX. für das Jahrhundert.

Zwei Weltbrände, zwei Diktaturen und die schreckliche Stille, über die Imre schreibt, während das Erschießungskommando nachlädt.

Wie könnten wir es verlassen? Wie könnten wir all das zulassen, was die oben genannten Personen in ihren Geschichten erzählen? Wie konnten wir, die Europäer, die Westler, die Ungarn, es loslassen?

Wer hat uns das XX so verdorben? Jahrhundert?

In letzter Zeit wird viel über kollektive Verantwortung und ihre Grenzen gesprochen.

Warum wir Verantwortung übernehmen müssen. Also unser XX. für unser Jahrhundert, unser XX. wir müssen sicherlich Verantwortung für den europäischen Teil unseres Jahrhunderts übernehmen. Wenn Petőfi aus der Vergangenheit präsent ist, dann sind Alaine, Ágnes, der Péterek, Tamás und Géza aus unserer Gegenwart präsent.

Gegenwärtige Zeit, gegenwärtiger Raum, der hier geschieht. Es passiert uns.

Beim Skandal der Existenz geht es nicht darum, in Sünde zu fallen. Verbrechen erfordert Metaphysik, aber hier ist es nur Physik, Zeit und Raum, konkret. Nicht umsonst beschäftigen sich die Peters so sehr mit Körper und Wahrnehmung. Nicht umsonst metaphorisieren sie materielle Tabus.

Der Skandal der Existenz besteht darin, dass wir in der gewöhnlichen Realität feststecken, und die gewöhnliche Realität ist klebrig. Das haben wir uns selbst angetan. Delirium statt Gebet. Echt statt wahr.

Scham statt Reue.

Petőfi hat einen Mythos, wir haben Geschichten. Wir haben Geschichten, die wir auf unserer Haut spüren, mit unserer Haut. Wir können nicht, wir können der Realität nicht entkommen.

Aber diese Geschichten müssen erzählt werden. Jemand muss es mir sagen.

Und wenn manche den Mut fassen, weil Schreiben Mut braucht, dann müssen wir anderen diese Werke lesen.

Deshalb haben wir vor einigen Jahren den posthumen DIA 100 initiiert. Mit anderen Worten, zusätzlich zur Mitgliedschaft in der "offiziellen" Digital Literary Academy haben wir begonnen, die Werke von hundert bereits verstorbenen ungarischen Schriftstellern zu sammeln und kostenlos zur Verfügung zu stellen, die aus irgendeinem Grund nicht in die Öffentlichkeit eingetreten sind Bewusstsein der Öffentlichkeit, aber wer hatte das klebrige XX. Jahrhunderts hatte die Wirklichkeit ihre Chronisten und Gestalter.

(…)

Wir müssen uns erinnern. Es ist altes Wissen, dass nur das Erinnern, also das Wiedererleben, die zukünftige Gegenwart begründen kann.

Wenn wir das Schamgefühl nicht vergessen, dann und nur dann haben wir eine Chance, dass das XXI. Jahrhunderts werden wir nicht wieder dieselben Fehler gegen uns selbst machen.

Denn das ist die größte Lehre aus dem Skandal des Daseins: Der liebe Gott rettet uns nicht vor uns selbst.

helyorseg.ma

Beitragsbild: Tibor Illyés/MTI