László Németh, - non lo stesso dell'autore della "Rivoluzione della qualità" - sottolinea nel suo studio dettagliato, concordando con altri autori: "durante la conversione degli ungheresi, il culto dell'antica dea ha facilitato la selezione della Madre di Dio in senso cristiano, la Beata Vergine”.

"La venerazione di Maria nella rinascita cattolica ungherese assunse un carattere specifico, normativo in conformità con le esigenze contemporanee dell'anima ungherese. A volte troviamo anche un colore nazionale nella venerazione mariana di altre nazioni, ma questo non si è consolidato nella forma del Regnum Marianum ungherese».

Cita la leggenda in cui nel piano della Santa Vergine, "il nascituro del principe Géza giocherà il ruolo principale. Secondo la leggenda... la Santa Vergine appare a Géza e lo mette in guardia sulla vocazione del nascituro .

protestante Gáspár Heltai, la Vergine Maria è stata sostituita da Dio stesso - nella traduzione ungherese del testo di Bonfini secondo la leggenda di Hartvik. La nostra Patria e la nostra Nazione erano sempre sotto la protezione della Santa Vergine per "legge naturale", dice l'autore, e poi continua: "... l'offerta della Patria divenne l'ultima e la più significativa, per così dire, contratto legale tra la Beata Vergine e il popolo ungherese".

Németh cita - per caratterizzare il contrasto cattolico-protestante - di István Magyari , che nel 1602 chiama innovatori i papisti, che introdussero, tra l'altro, "l'incontro della festa della Beata Vergine e di diversi Santi". Afferma il peccato di idolatria, per il quale il Signore flagella gli Ungheresi. Vediamo come scrive l'autore:

 "La venerazione di Maria ha permeato sia la vita spirituale di Santo Stefano sia la sua attività di governatore. La sua storia di vita più antica, la Legenda Maior, narra che il santo re entrò in guerra contro il ribelle Koppány nel nome della Santa Vergine, fece appello a Maria per chiedere aiuto contro l'attacco di Konrád, ma allo stesso modo lei lo perdonò nel nome della Santa Vergine per il male che gli è stato fatto . La sua venerazione per Maria si distingue dal gran numero di diocesi e monasteri dedicati alla Madre di Dio. Per collegare la grande famiglia dei cristiani ungheresi con la persona di Maria, amava chiamare il suo popolo haereditas Mariae, familia Mariana, casa ed eredità della Vergine Santa.

Questa sua aspirazione si espresse soprattutto in forma sublime quando dovette lasciare la tenera pianticella della cristianità e del regno d'Ungheria senza un degno successore a causa dell'improvvisa morte di sant'Imre. Tra le onde dell'incertezza, si rivolgeva alla Beata Vergine come unico sicuro rifugio: "Regina del cielo, - la prega - con la mia ultima preghiera, affido i vescovi e il clero della santa Chiesa, i principi del regno e il popolo alla tua protezione".

Il re Saint István è quindi il primo custode dell'intima relazione tra gli ungheresi e la Santa Vergine. Durante i tempi successivi, come primo rex, Marianus era a favore degli Ungari. Proprio perché ha creato uno stato così ideale e solido con la sua profonda fede, saggezza da statista, conoscenza dell'anima del suo popolo e una chiara comprensione della situazione, ed è stato in grado di difendere il suo stato dai nemici esterni e interni con la sua abilità come generale, rappresentò un ideale per i suoi successori nei secoli successivi. Il suo stato ideale era il regno ungherese sotto la speciale protezione della Beata Vergine, nel cui vincolo il popolo cristiano ungherese poteva ottenere la ricompensa della prosperità terrena e della felicità celeste, procedendo sulla via della perfezione morale. Questo ideale, apparso prima come idea pia e poi come ideale di Stato, costituisce la radice del Regnum Marianum che si è sviluppato nel corso dei secoli. Anche i nostri re medievali, come in altri modi, hanno posto davanti a loro San István come un ideale.

San László è l'ideale del cavaliere medievale, è il culmine dell'opera del primo santo re nella costruzione di chiese, fondazione di vescovadi e abbazie, è anche il cavaliere eletto della Vergine Maria, un'altra importante figura reale del Regnum medievale Marianum.

Dal punto di vista del culto mariano ungherese del Medioevo, possiamo citare il Concilio di Szabolcs, che ordinò tre festività in onore della Santa Vergine, Gertyaszentelő, Assunzione della Beata Vergine Maria e il Giorno della Vergine, che fu diffuso nei paesi occidentali da Fulberto, Vescovo di Chartres, contemporaneo di Santo Stefano. L'influenza della riforma di Cluny è ancora visibile al tempo dei re Géza, Szent László e Kálmán. Anche il periodo di Kálmán nella storia mariana è di particolare importanza perché la leggenda di Hartvik fu scritta in questo periodo e divenne una descrizione completa della devozione di Santo Stefano a Maria, a cui si fece così spesso riferimento in tempi successivi.

... Così il mondo cattolico barocco ha inteso l'offerta del Paese come un fatto giuridico, un contratto, in cui i contraenti sono la Madre di Dio e il popolo ungherese. La nazione era rappresentata da Szent István. Secondo il concetto, i diritti e gli obblighi sono stati assegnati a ciascuna parte contraente. Quando santo Stefano offrì a Maria la sua Patria, la sua giovane nazione cristiana e la sua Corona, con essa consegnò tutti i diritti sovrani che la Sacra Corona, secondo il pensiero del tempo, univa in sé. La Beata Vergine Maria è una vera regina, anzi è diventata più di una regina agli occhi dei fedeli ungheresi. Ottenne il diritto di gestire tutti gli affari del popolo ungherese, anche di scegliere la persona del re , come vedremo in seguito. La potente Vergine, glorificata dal suo santo Figlio e intronizzata fuori di sé, ebbe tale potere da poter governare il suo regno”.

Nel Magyar Történet (quarto volume) in cinque volumi, Gyula Szekfű elenca i cinque principi giuridici del Regnum Marianum, come

- il re non può che essere cattolico,

- il re dovrebbe governare con l'aiuto del consiglio dei lord,

- il re dovrebbe rimanere nel paese,

- il re dovrebbe mantenere il paese libero,

- lascia che il re giuri sulla costituzione.

Questa è una visione ottimista e consapevole della storia ungherese. "Lo spirito di ordine, che riconosce anche il potere regio, il sentimento religioso e la proiezione nel passato degli ideali di oggi... costituiscono il contenuto di diritto pubblico del paese del Regnum Marianum".

Questa dottrina servì anche a moderare il potere regio e a prevenire l'assolutismo già esistente in Occidente, ravvivando e rinnovando la Civitas Dei di Sant'Agostino, proclamando condizioni in mezzo alle quali i cittadini della Civitas Dei (Paese di Dio) possono facilmente raggiungere felicità eterna .