Non molto tempo fa, uno studioso di letteratura inglese si è messo a capo dell'incarico speciale di ricercare le storie di vita di cinque uomini che, in giovane età, fecero domanda per essere accettati nell'ordine cartaginese circondati da ogni sorta di leggende, dicerie e segretezza.
Nel corso degli anni, quattro dei cinque ragazzi abbandonarono il loro piano e lasciarono l'ordine. Sulla base di innumerevoli conversazioni, migliaia di e-mail e vari documenti, lo scrittore presenta in dettaglio le varie impressioni ed esperienze che tessono i fili del destino dei giovani che intraprendono uno stile di vita non convenzionale. Sebbene la maggior parte delle persone non sappia molto dei Certosini, la storia può essere accattivante anche per coloro che sono indifferenti alla vita monastica. Tuttavia, forse la parte più sorprendente della storia è che l'unico giovane rimasto per tutta la vita tra le mura del monastero a volte gelido, a volte caldo sudato era esattamente il membro del piccolo gruppo che nessuno considerava adatto alla vita monastica. . "Padre Leo non è nemmeno un monaco", dicevano di lui gli anziani, anche quando era già loro superiore, visto che era stato scelto come squartatore.
Quante volte si può osservare che abbiamo impressioni ingannevoli su chi è vicino e chi è lontano da ciò che consideriamo cristianesimo.
Tutti i compagni di frate Leone sembravano più pii, più persistenti, più miti e più devoti, eppure era proprio colui che più si avvicinava all'ideale della clausura monastica, che sembrava essere separato da lui dalla maggiore distanza. Perché sarebbe inconcepibile che qualcuno sia così importante per il cristianesimo stesso o per qualche forma di cristianesimo da non aver bisogno di segni esterni che rendano il Paese e il mondo consapevoli del proprio impegno?
È finito il periodo in cui si accettava che chiunque partecipasse ai sacramenti, accettasse la guida della chiesa e recitasse la confessione di fede potesse essere considerato un buon uomo di Dio.
Ci siamo insospettiti che questi segni esterni potessero davvero essere gli unici criteri per determinare chi è veramente dentro la chiesa e chi è fuori dalla chiesa. Perché non sarebbe pensabile che questi segni esterni siano effettivamente stesi sulla superficie come un sudario che cerca di coprire un interno falso e ingannevole, e perché non sarebbe pensabile che qualcuno possa avere un rapporto puro e sano con colui chiamiamo Dio in un'altra forma?
Perché non dovrebbe essere concepibile che, mentre qualcuno soddisfa determinati standard esteriori, con tutto il suo modo di vivere in realtà si faccia beffe di ciò di cui apparentemente ha dato un segno? Perché non dovrebbe essere eretico con la vita chi recita il credo che esclude ogni eresia? Certe forme di sospetto hanno un effetto corrosivo sull'anima e ne indeboliscono la vitalità. Tuttavia, questo tipo di sospetto si traduce in una fortunata incertezza: siamo già più attenti nel giudicare chi mettere dentro e chi mettere fuori quando pensiamo al cristianesimo.
Non solo l'interno e l'esterno sono in un rapporto speciale all'interno del cristianesimo, ma anche la distanza e la vicinanza.
Perché qualcuno possa giudicare gli avvenimenti e gli sviluppi del proprio tempo, per essere abbastanza vicino ad essi, deve prima esserne infinitamente lontano, fino a colui che chiamiamo Dio. Non è un caso che negli avvenimenti del proprio tempo i più grandi adoratori spesso si muovessero maggiormente in casa, e giudicassero con maggiore precisione chi aveva ragione. Atanasio sapeva che gli imperatori che strombazzavano il loro cristianesimo si sbagliavano sulla questione più importante (e non gli impediva di dover pagare la sua lucidità con l'esilio), Caterina da Siena sapeva che il papa doveva tornare "a casa" da la sua prigionia ad Avignone, II. János Pál sapeva che gli stati costruiti sulla menzogna devono crollare. Tutti loro sono troppo lontani dai momenti del loro tempo per poter avvicinarsi molto a loro. In assenza di questa distanza, può facilmente svilupparsi una zona grigia, un'area sfocata, oscura e paludosa, dove lo sforzo di coprire interessi a buon mercato dà la forza per pronunciare giudizi fiduciosi, dove le parole di apprezzamento confermano solo il servilismo e le condanne impongono solo l'indipendenza . In questa zona grigia è impossibile avvicinarsi molto alle cose tangibili, perché manca la necessità e la possibilità della distanza infinita.
Quando frate Leone fu nominato sacerdote nel monastero cartaginese, la prima cosa che fece fu di abbattere con le proprie mani il tramezzo della chiesa, che fino ad allora aveva separato i "padri" che erano principalmente impegnati in attività spirituali e ordinati sacerdoti , dai "fratelli" laici ai quali era affidato per lo più il lavoro fisico. Non dovrebbe esserci divisione tra i membri di un ordine che pregano nella stessa chiesa, ha testimoniato. Oggi molti gruppi della stessa chiesa e dello stesso cristianesimo tracciano una divisione tra loro e gli altri. Chi è turbato da questa situazione non può confidare in altro, se non nel giudizio dello spirito che tutto scruta da debita distanza, e nella capacità dell'anima, attratta a infinita distanza da tutto e fuggendo fino a Dio , per potersi avvicinare a tutto. A parte questo, solo la massa grigia attende. Coloro di cui vale davvero la pena fidarsi non hanno scelto questo.
Autore: Tibor Görföl / Szemlílek
Illustrazione: pixabay.com
