"Lo scontro di civiltà continua anche oggi", dice Attila Andrássy, regista del dramma Megmaradni Lo spettacolo riguarda le conseguenze della politica di sfollamento etnico, e sfortunatamente questo argomento non perde la sua rilevanza nelle aree annesse. Colloquio.
Ieri sera abbiamo assistito ad una nuova rappresentazione sul palco del Teatro da Camera Udvari, specializzato nell'elaborazione del passato storico: Megmaradni è stato messo in scena dal pluripremiato regista Jászai Mari Attila Andrássy, il fondatore del teatro. Lo spettacolo è ambientato in Romania negli anni '80 e mostra il dilemma fondamentale di essere una minoranza che vive nell'oppressione attraverso la relazione di tre amici. La posta in gioco nella risposta alla domanda se andare o restare è la preservazione dell’identità nazionale: restare è una responsabilità individuale, ma un interesse comunitario.
Megmaradni di compie quest'anno 35 anni Lo scrisse in un momento storico in cui le dittature dell’Europa centrale mettevano a dura prova la pazienza delle persone che vivono qui – sia le nazioni maggioritarie che le etnie minoritarie, ma non era ancora possibile vedere come e come si potesse porre fine a quella follia. . Tre decenni e mezzo dopo gli eventi avvenuti in Romania nell'89, vediamo il cambio di regime e i suoi effetti in modo diverso. Perché ritieni che Megmaradni affronti ancora oggi questioni attuali?
Questa commedia riguarda le conseguenze della politica di sfollamento etnico, non credo che questo argomento perderà mai la sua rilevanza in Ungheria e nei territori annessi. Il problema non affonda le sue radici nel trauma del Trianon, come pensiamo sia evidente a prima vista: gli eventi della Seconda Guerra Mondiale sono solo una fase di un processo in cui possiamo assistere allo scontro di civiltà in tutta Europa. Ciò continua anche oggi, assistiamo, ad esempio, all'incontro tra Islam e civiltà europea, e sentiamo sulla nostra pelle i problemi che ne derivano. Durante la seconda guerra mondiale ci siamo trovati in una situazione molto simile a quella dei tempi dei turchi: siamo diventati colonie dei Balcani nei territori separati. Un netto parallelo con le condizioni odierne è che, mentre gli ungheresi sono quasi scomparsi dai territori occupati dai turchi un centinaio di anni dopo Mohács, il numero di ungheresi nella regione meridionale, in Transilvania, negli altopiani e in Transcarpazia è diminuito drasticamente: nel 1989-90, con il crollo dei regimi comunisti nell’Europa centrale. Nella regione meridionale, 370.000 persone si sono dichiarate ungheresi, oggi sono 184.000, e in Romania il numero degli ungheresi ha raggiunto appena il milione nell’ultimo censimento, anche se al momento erano ancora 1,6 milioni. il momento del cambio di regime.
Anche se la scena del dramma è la Romania degli anni '80, in un ambiente soffocante del sistema comunista, in cui gli ungheresi che vivevano lì dovevano chiarire ogni giorno il dilemma se andare o restare, la stessa domanda si poneva ogni minoranza ungherese vivevano negli altri territori separati e il comunismo esisteva anche in Ungheria, proprio come negli altri stati dell'Europa centrale. Il problema dell’oppressione è quindi una questione di destino nazionale che dovrebbe essere interpretata in modo molto più ampio, quindi il pezzo di Csurka non può essere ristretto nemmeno alla realtà della Transilvania e della Romania. Ancor di più perché i regimi comunisti sono crollati, ma la situazione delle minoranze non è stata risolta da nessuna parte, e l’attuale guerra in Transcarpazia sta ulteriormente peggiorando la loro situazione. Dobbiamo elaborare questo destino e questi cambiamenti di civiltà. Pensateci, non sappiamo esattamente come il passato greco sia stato sradicato in Anatolia, dai turchi, perché non è registrato - ecco perché è un tesoro enorme che István Csurka ha catturato come un'istantanea della Transilvania nel 1988, e che continua da svolgersi davanti ai nostri occhi come un film. Per definizione, è ancora una questione se andare o restare in tutte le zone colpite.
Le circostanze della creazione dell'opera portano alla nascita di movimenti di solidarietà nell'Europa centrale: anche István Csurka partecipò attivamente ai movimenti: il 27 giugno 1988 organizzò la manifestazione a Budapest contro le azioni di distruzione dei villaggi del regime di Ceauşescu. Dopo la protesta della Transilvania, scrisse il dramma Megmaradni, presentato in anteprima il 31 ottobre 1988. La messa in scena di un'opera del genere richiede più dell'ambizione di un regista: quale coinvolgimento personale hai con la questione dell'andare o del restare, formulata da Csurka?
Vengo dal sud, sono nato undici chilometri a sud dell'attuale confine ungherese, a Szabadka, e provengo da una famiglia in cui l'identità ungherese non inizia con l'essere minoritario, ma una parte rilevante ancora oggi di essa è che una volta eravamo sudditi reali ungheresi. Potrebbero essere seguiti la Jugoslavia reale e il regime comunista, ma la coscienza ungherese della creazione dello Stato non poteva essere sradicata dal popolo. Provengo da un ambiente così forte di sostegno durante la guerra slava meridionale, perché quel conflitto non riguardava noi, non era la nostra guerra - quindi posso percepire esattamente la situazione e i dilemmi degli ungheresi lì in relazione all'attuale guerra in Precarpazia.
Molte persone fuggirono dalla guerra, ma anche prima, durante il comunismo, molte persone fuggirono in Occidente dall’oppressione.
Ricordo che nel 1964, quando furono distribuiti i primi passaporti jugoslavi, iniziò un'ondata di emigrazione che da allora è continuata. E gli Stati successori fanno di tutto affinché il processo di riduzione della minoranza avvenga il più rapidamente possibile e che coloro che hanno già lasciato il Paese non vogliano tornare indietro.
Coloro che hanno assaporato la libertà una volta non vogliono vivere di nuovo come cittadini di seconda classe.
Nelle aree separate, la realtà nazionalsocialista del comunismo significava un sistema militaristico, e questo perseguitò molto tempo dopo il cambio di regime, ovviamente, non solo le minoranze. Ivan Stambolić, l'ex presidente della Serbia, deposto dal suo ex amico Slobodan Milošević, fu rapito nel 2000, un mese prima delle elezioni presidenziali in Jugoslavia. Mentre correva si appoggiò su una panchina, un piccolo furgone si fermò, uomini armati lo spinsero dentro e il suo corpo fu ritrovato nel 2003. Ferenc Csubela, il primo presidente dell'Associazione ungherese della Vojvodina, sostenitore dell'autonomia ungherese in Vojvodina, è morto in un tragico incidente mentre visitava i villaggi sparsi della Vojvodina. Il leader dell'opposizione serba Vuk Drašković, che si rivoltò contro Milošević durante i bombardamenti della NATO nel 1999, alla fine non morì in un incidente. I suoi assassini furono condannati.
Questi tipi di omicidi sono stati un metodo collaudato per eliminare "elementi" indesiderati in tutti i regimi comunisti.
Per me la questione se andare o restare è una questione personale e, come regista, penso che la realtà balcanica che il comunismo ha significato per noi, per gli ungheresi e per l'Europa centrale, debba essere portata in scena. Quando negli anni '90 mi sono imbattuto per la prima volta nel testo dell'opera teatrale, ne sono rimasto completamente sopraffatto, perché parlava delle nostre vite, della nostra realtà quotidiana. Non c'è niente di più potente della nostra storia personale, e questa lo è. Da allora ho pianificato di portarlo sul palco, ora è il momento.
Perché ora?
Abbiamo già elaborato diversi eventi lontani e del XX secolo della storia ungherese sul palco del Teatro da Camera di Udvari. Alcune delle nostre rappresentazioni e adattamenti cinematografici possono essere considerati un precursore della messa in scena di Megmaradni, ad esempio l'adattamento cinematografico di Dal Millennio al Trianon, Dal giorno dei morti alla Domenica delle Palme, Diciotto e Diciannove di Jenő Horváth. Tra l’altro, l’evento di Megmaradni è avvenuto adesso perché quando sono stati pubblicati gli ultimi dati del censimento della regione meridionale, siamo rimasti scioccati nel vedere che il numero degli ungheresi locali era diminuito di 200.000 dal 1990: al momento del cambio di regime, 370.000 si dichiarano ancora ungheresi, oggi in Transilvania ce ne sono solo 184.000. Nel 1989 gli ungheresi erano 1,6 milioni, all'ultimo censimento erano appena un milione - questo dovrebbe far suonare in tutti noi un campanello d'allarme sul pericolo di morire. Sottolineo che questo problema non riguarda solo noi, e non riguarda solo gli ungheresi all'estero, poiché diminuiscono anche gli ungheresi della madrepatria, anzi, questo vale anche per le nazioni storiche dell'Europa. La permanenza va interpretata non solo in termini di regimi, oppressione, minoranza, ma anche in termini di volontà di avere figli: l'ungherese non è in pericolo soprattutto a causa dell'emigrazione.
Attraverso le sfumature della relazione tra tre amici, lo spettacolo mostra i dilemmi identitari legati alla sopravvivenza e i rischi di ogni risposta. Si può fare giustizia in questa faccenda?
Penso che nessuno possa o abbia il diritto di presentare un'unica risposta valida come ricetta. Oltre alla verità di chi è rimasto a casa, la decisione dei discendenti è almeno altrettanto autentica reazione contro l’oppressione, la vulnerabilità, nella speranza della libertà e di una vita piena di significato. Si tratta di una questione molto personale che ognuno di noi può rappresentare secondo le proprie possibilità e ambizioni
entrambi i percorsi hanno il loro prezzo: nessuno dei due è più facile dell'altro.
Dal punto di vista della nazione nel suo complesso, però, è chiaro che ci sono due condizioni per restare nei territori separati: l’aumento delle nascite – ma questo è rilevante anche nella madrepatria – e l’autonomia territoriale . Finché non riusciremo a elevare i nostri diritti di autodeterminazione dal livello di autonomia personale al livello di autonomia territoriale nelle zone annesse, dove gli ungheresi vivono in un blocco omogeneo, la nostra sopravvivenza sarà in pericolo.
Ci sono anche esempi europei di questo. Le Isole Åland, abitate da svedesi, sono un esempio modello di autonomia territoriale nazionale: i residenti finlandesi possono trasferirsi nella zona con una popolazione svedese del 92% solo con il permesso del Consiglio nazionale svedese. La condizione è rilevante: la presenza di coloni di altre nazionalità modifica le proporzioni etniche. L'altro è l'esempio dell'Alto Adige, dove la quota della popolazione di lingua tedesca ha cominciato ad aumentare in seguito all'introduzione del secondo statuto di autonomia nel 1971, e da allora è aumentata notevolmente. Non dimentichiamo inoltre che il primo documento in Europa che ha concesso l'autonomia territoriale su base etnica ad un gruppo di nazionalità minoritaria è stato proprio il nostro II. Il nostro re András aveva un documento, l'Andreanum, datato 1224, in cui garantiva i diritti collettivi territoriali dei Sassoni di Transilvania. Attualmente, tuttavia, gli ungheresi della Transilvania, della Regione meridionale, degli Altipiani e della Transcarpazia non hanno tale opportunità.
Il dramma dell’esaurimento sarebbe necessariamente codificato nel destino della minoranza?
Gli eventi storici sono codificati geneticamente e le reazioni emotive legate alle esperienze vissute vengono trasmesse alle generazioni future: questo si diceva dell'identità della mia famiglia, ma oggi anche la psicologia riconosce questo fenomeno e si occupa del trauma transgenerazionale. Essere una minoranza non è solo una trappola per il personale:
la sensazione di essere umiliati, trascurati e di second'ordine porta con sé anche lo sforzo di nasconderlo.
A nessuno piace parlare di declino esistenziale, ma se confrontiamo la qualità della vita dei discendenti con quelli che sono rimasti a casa in termini materiali, sperimentiamo con amarezza che gli ungheresi che vivono in minoranza si ritrovano ad essere i più colpiti. . Ma a casa non ne parlano, perché per sopravvivere devi sopportare questa bugia: ecco di cosa parla la commedia. Questo è uno dei motivi per cui ritengo che Megmaradni sia uno dei testi più importanti della letteratura drammatica ungherese dopo il 1945.
Non è necessario vivere in minoranza per sentire la tentazione dell'emigrazione: con l'apertura delle frontiere e poi con la scomparsa delle frontiere nell'Unione, non solo possiamo circolare liberamente, ma anche le restrizioni all'occupazione sono state notevolmente alleviato. Molti giovani vanno all'estero e non tornano più, proprio come quelli che emigrarono in Occidente dopo il comunismo. Vale anche per loro la domanda iniziale di István Csurka?
Vedere il mondo è un istinto elementare delle giovani generazioni, ed è sempre stato così: da questo punto di vista è una grande opportunità che i nostri confini siano stati liberati. L’unica differenza è che mentre, ad esempio, durante l’Illuminismo e ovviamente anche successivamente, i nostri studenti andavano all’estero per portare la conoscenza a casa e utilizzarla a casa, ora il suo valore è stato ristretto alla carriera individuale. Ovviamente, dal punto di vista della sopravvivenza della nazione, sarebbe auspicabile che i nostri giovani tornassero a casa e utilizzassero le loro conoscenze e i loro talenti in patria, ma non si trovano in una situazione facile. In questo senso, questo argomento è importante anche per i giovani.
Hai studiato anche regia cinematografica, radiofonica e teatrale e finora hai creato quasi tutti i generi. Qual è stata la tua idea di regia nell'elaborare il ricco dramma di István Csurka scritto in linguaggio poetico?
Ho dovuto tenere conto di diversi aspetti nel tracciare le principali linee guida registiche. Da un lato, un messaggio importante di questo lavoro è che la serie di eventi in Romania è solo un esempio tra tanti che potrebbero essere messi in scena nello stesso modo dal passato comune, quindi anche se vediamo le questioni fondamentali attraverso il destino del Gente Székely, non ne parliamo in "Paesaggio Székely". Utilizziamo anche strumenti multimediali per evocare l'atmosfera dell'epoca, che conferisce alle scene un effetto multidimensionale. Ciò che accade in primo piano viene rispecchiato oppure accade il contrario sullo sfondo, a seconda di ciò che stiamo enfatizzando. Questa dualità percorre tutta l'opera, poiché è proprio in questo che si macinano anche i personaggi.
Hai raccolto intorno a te un'interessante squadra di attori, molti dei quali sono coinvolti personalmente nell'argomento, ma molti di loro sono giovani, nati dopo gli eventi. Quali sfide hai dovuto affrontare nell’attuale processo processuale?
La mia esperienza è che più un personaggio è vecchio, più lavoro è necessario per costruirlo in modo autentico sulla scena, ma la difficoltà con lo spettacolo attuale è che i più giovani non hanno esperienza del funzionamento dello sciovinismo balcanico, della memoria traumatica delle sette - che capiranno esattamente durante lo svolgimento di un tour della Transilvania nella terra della libertà religiosa - e hanno dovuto imparare anche il "linguaggio dei fiori" sviluppato durante il comunismo. Tutt'al più i giovani artisti sentivano solo che qualcuno a quell'età poteva pagare con la vita una brutta condanna. I nostri artisti stranieri più anziani, invece, lo sanno esattamente
la paura instillata dalla dittatura non è scomparsa nel popolo nemmeno dopo il suo crollo,
quindi sono in grado di trasmettere questa conoscenza anche durante la formazione del carattere. Lo spettacolo funziona bene per i giovani, perché oltre alla struttura dei personaggi, devono anche chiarire il proprio atteggiamento nella questione se andare o restare.
L'Udvari Chamber Theatre è specializzato in generi difficili: lavori su temi storici, senza cipria. Questo non sempre viene compreso da tutti esattamente nel modo in cui tu, come regista, vorresti. Il successo dello spettacolo adesso è inequivocabilmente enorme: te lo aspettavi?
Siamo fortunati perché abbiamo un pubblico molto riconoscente e sapevo che tutti i biglietti erano esauriti settimane prima dello spettacolo, cosa di cui eravamo molto contenti, perché dimostra anche che c'è molto interesse per l'argomento. Non c'è ungherese la cui famiglia e il cui destino non siano stati determinati dall'atmosfera opprimente e soffocante delle dittature dell'Europa centrale, e poi dal crollo di questi sistemi. Quindi l’argomento è molto vivo, ma so anche questo
nella ricca offerta dei teatri di Budapest, suonare davanti al tutto esaurito e ricevere una standing ovation per uno spettacolo del genere non è un'impresa da poco.
Soprattutto non perché è un pezzo che mette alla prova la nostra coscienza. Trovo fiducioso che ci sia così tanto interesse per un argomento così difficile.
Quale lavoro di fondo è ancora in corso? Quali spettacoli possiamo aspettarci al Teatro da Camera Udvari nel prossimo periodo?
Inizieremo l'anno prossimo con l'adattamento del romanzo The Fans di Zsigmond Kemény, scritto per il teatro da László Kelecsényi - questa storia è ambientata durante le guerre di religione della Transilvania e parla di divisione. La nostra prossima nuova presentazione tratta della vita di Boldog Özséb basata sul libro Özséb di András Pajor e Péter Szabó Szentmihályi, e poi discutiamo un argomento tra le due guerre mondiali: il rapporto tra Béla Linder, ministro della Guerra nel governo Károlyi, e Károly Kratochvil, comandante della divisione Székely. Allo stesso tempo, stiamo preparando una presentazione degli eventi del periodo prima di Mohács, e presentiamo anche una vera curiosità: presenteremo le attività di intelligence legate all'Ungheria di un crociato inglese rimosso dall'ordine. Non ci annoieremo neanche l'anno prossimo, credo.
Immagine in evidenza: Hősök tere, manifestazione contro la distruzione dei villaggi in Transilvania il 27 giugno 1988 • Foto: Fortepan / Iván Várhelyi
