László Németh, nie to samo, co autor „Rewolucji jakości” – zauważa w swoim szczegółowym opracowaniu, zgadzając się z innymi autorami: „podczas nawracania Węgrów kult starożytnej bogini ułatwiał wybór Matki Boga w sensie chrześcijańskim, Najświętszej Dziewicy”.

„Kult Maryi w węgierskim odrodzeniu katolickim nabrał specyficznego, normatywnego charakteru, zgodnie ze współczesnymi potrzebami węgierskiej duszy. Czasami odnajdujemy również narodowe zabarwienie w kulcie maryjnym innych narodów, ale nie utrwaliło się to w postaci węgierskiego Regnum Marianum”.

Wspomina legendę, w której w planie Najświętszej Dziewicy „główną rolę odegra nienarodzone dziecko księcia Gézy. Według legendy... Matka Boska ukazuje się Gézie i ostrzega go przed powołaniem nienarodzonego dziecka .

protestanckim Gáspárze Heltai Dziewicę Maryję zastąpił sam Bóg – w węgierskim przekładzie tekstu Bonfiniego według legendy hartvickiej. Nasz kraj i nasz naród były przez cały czas pod opieką Najświętszej Maryi Panny na mocy „prawa naturalnego”, mówi autor, a następnie kontynuuje: „ … umowa prawna między Najświętszą Dziewicą a narodem węgierskim”.

Németh wspomina – dla scharakteryzowania kontrastu katolicko-protestanckiego – Istvána Magyariego , który w 1602 r. nazywa papistów innowatorami, którzy wprowadzili między innymi „spotkanie święta Najświętszej Maryi Panny i kilku świętych”. Stwierdza grzech bałwochwalstwa, za który Pan karze Węgrów. Zobaczmy, jak pisze autor:

 „Cześć Maryi przenikała zarówno życie duchowe św. Szczepana, jak i jego działalność jako namiestnika. Jego najstarsza życiorys, Legenda Maior, opowiada, że ​​święty król wyruszył na wojnę z buntownikiem Koppány w imieniu Najświętszej Dziewicy, zaapelował do Maryi o pomoc w walce z atakiem Konráda, ale ona w ten sam sposób przebaczyła mu w imię Najświętszej Maryi Panny za wyrządzoną mu krzywdę . Jego cześć dla Maryi wyróżnia się spośród dużej liczby diecezji i klasztorów poświęconych Matce Bożej. Aby połączyć wielką rodzinę chrześcijańskich Węgrów z osobą Maryi, lubił nazywać swój lud haereditas Mariae, familia Mariana, domem i dziedzictwem Najświętszej Dziewicy.

To jego dążenie zostało wyrażone w szczególnie wzniosły sposób, gdy z powodu nieoczekiwanej śmierci św. Wśród fal niepewności zwrócił się do Najświętszej Maryi Panny jako jedynego niezawodnego schronienia: „Królowo Nieba – modli się do Niej – moją ostatnią modlitwę zawierzam biskupom i duchowieństwu świętego Kościoła, książętom królestwa a lud pod Twoją obronę”.

Król święty István jest zatem pierwszym strażnikiem intymnej relacji między Węgrami a Najświętszą Dziewicą. W późniejszych czasach, jako pierwszy rex, Marianus sprzyjał Węgrom. Właśnie dlatego, że stworzył tak idealne i solidne państwo swoją głęboką wiarą, mądrością męża stanu, znajomością duszy swojego narodu i jasnym zrozumieniem sytuacji, i potrafił bronić swojego państwa przed zewnętrznymi i wewnętrznymi wrogami swoją zdolnością jako jako generał stał się ideałem dla swoich następców w następnych stuleciach. Jego idealnym państwem było królestwo węgierskie pod szczególną opieką Najświętszej Maryi Panny, w której więzach chrześcijański naród węgierski mógł osiągnąć nagrodę w postaci ziemskiego dobrobytu i niebiańskiego szczęścia, czyniąc postępy na drodze moralnej doskonałości. Ideał ten, który pojawił się najpierw jako idea pobożna, a następnie jako ideał państwowy, stanowi podstawę rozwijającego się przez wieki Regnum Marianum. Nasi średniowieczni królowie, podobnie jak w inny sposób, stawiali przed sobą św. Istvána jako ideał.

Święty László jest ideałem średniowiecznego rycerza, jest zwieńczeniem dzieła pierwszego świętego króla w budowaniu kościołów, zakładaniu biskupstw i opactw, jest także wybranym rycerzem Marii Panny, kolejną ważną postacią królewską średniowiecznego Regnum Marianum.

Z punktu widzenia średniowiecznego średniowiecznego węgierskiego kultu maryjnego wymienić można sobór w Szabolcach, który zarządził trzy święta ku czci Najświętszej Maryi Panny, Gertyaszentelő, Wniebowzięcia Najświętszej Marii Panny i Dzień NMP, który rozpowszechnił w krajach zachodnich Fulbert, biskup Chartres, współczesny św. Szczepanowi. Wpływ reformy Cluny można jeszcze dostrzec w czasach królów Géza, Szent László i Kálmán. Okres Kálmána w historii maryjnej ma również szczególne znaczenie, ponieważ legenda Hartvik powstała w tym okresie i stała się zaokrąglonym opisem nabożeństwa św. Szczepana do Maryi, do którego tak często odwoływano się w późniejszych czasach.

... Tak więc barokowy świat katolicki pojmował ofertę kraju jako fakt prawny, umowę, w której stronami umowy są Matka Boża i naród węgierski. Naród reprezentował Szent István. Zgodnie z koncepcją każdemu z kontrahentów zostały przypisane prawa i obowiązki. Kiedy św. Szczepan ofiarował Maryi swój kraj, swój młody naród chrześcijański i swoją Koronę, przekazał wraz z Koroną wszystkie suwerenne prawa, które Święta Korona, zgodnie z ówczesnym myśleniem, zjednoczyła się w sobie. Najświętsza Maryja Panna jest prawdziwą królową, aw oczach węgierskich wiernych stała się nawet kimś więcej niż królową. Zdobył prawo kierowania wszystkimi sprawami narodu węgierskiego, a nawet wyboru osoby króla , jak zobaczymy później. Potężna Dziewica, uwielbiona przez swego świętego Syna i zasiadająca na tronie obok siebie, miała taką moc, że mogła rządzić swoim królestwem”.

W pięciotomowym Magyar Történet (tom czwarty) Gyula Szekfű wymienia pięć zasad prawnych Regnum Marianum, takich jak:

- król może być tylko katolikiem,

- król powinien rządzić przy pomocy rady panów,

- król powinien pozostać w kraju,

- król powinien zachować wolność kraju,

- niech król przysięgnie na konstytucję.

Jest to optymistyczne, samoświadome spojrzenie na historię Węgier. „Duch porządku, który uznaje także władzę królewską, uczucia religijne i rzutowanie dzisiejszych ideałów w przeszłość… składają się na publicznoprawną treść państwa Regnum Marianum”.

Doktryna ta służyła także łagodzeniu władzy królewskiej i zapobieganiu istniejącemu już na Zachodzie absolutyzmowi poprzez ożywienie i odnowienie Civitas Dei św. Augustyna, proklamując warunki, w których obywatele Civitas Dei (kraju Bożego) mogą z łatwością osiągnąć wieczne szczęście .