Zdjęcie: György Palko

Architekturą operuję w sobie zgodnie z prawami natury, bo jest to siła znacznie większa niż to, nad czym człowiek byłby w stanie zapanować świadomą energią – powiedział Ferencz Marcel, projektant nowego Muzeum Etnograficznego i szef Napur Architect Demokrata.

Szczegóły z wywiadu:

- Jego zadeklarowanym celem było dokonanie aktu architektonicznego dotykającego całą ludzkość z Muzeum Etnograficznym. Jak poradzić sobie z takim zadaniem?

– Tak czułem się nie tylko ja, ale i dziesięciu twórców spośród architektów świata, których zaproszono do tego konkursu. Nie przez przypadek, ponieważ mówimy o zlewni pochodzenia krajowego.

– Masz na myśli Plac Bohaterów?

– Tak to nazywam, tak. Dlatego palącym pytaniem jest, w jakim kierunku należy rozpocząć planowanie. Biorąc pod uwagę najbliższe otoczenie architektoniczne? Aktualne w oparciu o trendy społeczne i architektoniczne? Już w 1997 roku, projektując do przetargu Teatru Narodowego Deák tér, doszedłem do wniosku, że często odwiedzane miejsca Budapesztu trzeba myśleć inaczej niż w ogólnej ówczesnej koncepcji architektonicznej. Mamy potwornie pokręcony historyczny los i wierzę, że architektura może uwolnić nas od wynikających z tego obciążeń, a nawet otworzyć nowy wymiar. Kiedy jako student odwiedziłem Muzeum Sztuki Użytkowej, spacerowałem po placu Hősök i wszedłem na Zamek Królewski, czułem, że architektura i środowisko naturalne razem naprawdę wpływają na psychikę człowieka. To przeżycie głęboko we mnie zapadło.

– I w końcu, w jakim kierunku zaczęło się Muzeum Etnograficzne?

– Zdefiniowałem trzy główne idee, które mnie trzymają. Jednym z nich jest nieskończona wolność, z którą się rodzimy, z wrażliwą duszą i chcę ją ludziom zwrócić, aby mogli zobaczyć swoje życie i innych ludzi bez kajdan. Drugi kierunek wiąże się z tym, że zadaniem architekta jest przekazanie głębokich, wewnętrznych, artystycznych przeżyć, bo on też chce tego doświadczyć, kiedy gdzieś przyjedzie. To musi być przetłumaczone na język potoczny, więc prostota jest ważnym elementem, aby to, z czym odwiedzający się zetknie, było od razu jasne. Nie bądź niezrozumiały. Trzeci kierunek to otwarcie horyzontu. Ludzki duch tego potrzebuje, dlatego wspinacze chodzą w góry, dlatego idziemy nad brzeg jeziora, na plażę. Te trzy intencje są również powiązane, co skutkuje efektami, które następują po sobie. Ale to wciąż mały punkt widzenia na budowę nowego Muzeum Etnograficznego, gdyż na jego miejscu znajduje się ogromna matryca, w tym pomnik '56 jako miejsce spotkań bezimiennych bohaterów oraz Plac Bohaterów, pochodzenia narodowego, które jest pamięcią naszych imiennych królów, a tu też znajduje się wejście do Parku Miejskiego. Uważam, że pomnik z 56 roku jest symbolem, poprzez który pojawiają się anonimowe ofiary całej węgierskiej historii. Te dusze kształtują to miejsce, dlatego jest to nasycona przestrzeń, w której trudno mówić. A w nasyconej przestrzeni nie ma architektury i nie może być architektury, więc środek tego zielonego kielicha zostawiłem w ten sposób, czysty i nietknięty. Na szczycie piramid, zwłaszcza ściętych, jest taka przestrzeń, gdzie naprawdę spotyka się Stwórcę.

„Więc to jest wierzchołek piramidy?”

„To odwrócony wzór na potęgę”. Pośrodku znajduje się miejsce pamięci, z którego odchodzi plac. Dwa zielone ramiona metaforycznie reprezentują boki piramidy, przez które zarówno struktury myślowe, jak i duch poruszają się w górę.

– Czy zadaniem architekta jest odczuwanie i wizualizacja sił?

– Są znaki zapytania zawiązane w węzłach w przeszłości, które są rozwiązane w teraźniejszości i będą swobodnie istnieć w przyszłości. Architekt musi być panem sił, musi rozpuścić blokady tkwiące w przeszłości. Ale nie ma znaczenia, jak je wyzwolimy, czy proces ten pozostanie autentyczny dla społeczeństwa, czy też zbudujemy fałszywy świat, który zrodził się tylko z mody. Musicie zawsze umieć udzielić oryginalnej odpowiedzi, musicie stać się twórcami świata duchowego. Tutaj, w Muzeum Etnograficznym, chodziło o to, aby ten hektarowy teren znów był dostępny dla wszystkich. Ale w taki sposób, że ludzie zadają sobie wielkie pytania swojego życia, to znaczy, że indywidualne energie historyczne rozpuszczają się w nich w ten sam sposób. W ten sposób jednostka, ludność miasta, aw niektórych przypadkach naród może się leczyć. To wielkie słowa, ale gdybym w to nie wierzył, nie mógłbym marzyć o takim budynku.

„Dlaczego nie lubisz współczesnej architektury?”

- Architektura ma co najmniej cztery tysiące lat tradycji z ustalonymi prawami kształtowania przestrzeni, które służą społecznemu rytmowi, poczuciu proporcji i wymaganiom przestrzennym. To czyste, wewnętrzne źródło, za którym wciąż podążali wielcy naszego przełomu wieków. Zmiana w XX–XXI. wiecznego modernizmu, głoszącego, że o przestrzeni powinna decydować jednostka. W ten sposób wprowadził funkcjonalizm do naszego życia. Kiedy nasi przodkowie budowali w oparciu o starożytny, magiczny system struktury przestrzeni, jednostka musiała dostosować się do przestrzeni budynku, a nie odwrotnie. Dziś stało się to „zabytkiem”, nie możemy uprawiać zawodu w tym kierunku. Jednak w architekturze stolicy przestrzeń kształtuje człowieka i musi on zrezygnować ze swoich bieżących potrzeb.

– Ale co dostajesz w zamian?

"Elegancja." Możesz w pełni poddać się archaicznej przestrzeni, która przenosi Cię z powrotem do naturalnego procesu myślowego, możesz stać się częścią wielkiej uniwersalnej całości, którą architektura jest w stanie nieść od tysięcy lat. Powinniśmy na nowo nauczyć się przeżywać historyczne przestrzenie, ponieważ sposób myślenia, jaki ona przywołuje, może nas poprowadzić w mocnym, spójnym kierunku społecznym.

– Muzeum Etnograficzne i pomnik lat 56. to razem ciekawa konstelacja. W serwisie Index badacz miejski Jamrik Levente nazwał budynek wejściem do piekła i spotkał się z wieloma negatywnymi krytykami ze strony lewicy. A pomnik od początku otaczała nienawiść z prawej strony. Teraz oba są stłoczone w jednym miejscu.

– Architekt Tamás Dósa-Papp był kiedyś ze mną na budowie, jest jednym z twórców pomnika, notabene studentem Makovecza. Rozmawialiśmy o sokole, świętym ptaku Węgrów i o tym, czy ten dom może być w ogóle sokołem z dziobem, czyli pomnikiem i dwoma skrzydłami. Po prostu przemknęło nam to przez myśl, ale wskazał na dźwig, który podnosił ogromne betonowe elementy u podstawy pomnika i powiedział: spójrz, nazywa się Sólyom. Wtedy czuliśmy, że jesteśmy mali, co możemy zrobić, jeśli ten stutonowy dźwig też pracuje w jakimś celu, jeśli coś chce się narodzić dla kraju. Mówię, wierzę, że nie ma przypadków.

Źródło: Demokrata (Kristztina Fehérváry)