nowy numer konserwatywnego pisma Komnetár , zaproszonymi gośćmi byli filozof Dezső Csejtei, dyrektor generalny MCK Zoltán Szalai oraz pisarz Árpád Hudy z Aradu, rolę moderatora pełnił Szilárda Horvátha.

Po powitaniu redaktora naczelnego Mártona Békésa Csejtei zadał pytanie: na czym polega konserwatywna rewolucja? Na początku XX wieku na europejskiej prawicy pojawił się trend, głównie we Francji i Niemczech, który zwracał uwagę na słowa, których wcześniej używała tylko lewica. Taki jest „ rewolucja”, „socjalizm”, „robotnik” . Prawica przejęła te słowa, nadała im nowe znaczenie i włączyła je do swojego światopoglądu. Na przykład Spengler pisał jesienią 1919 r. o stosunku Prus do socjalizmu, dochodząc do wniosku, że prawdziwym socjalizmem nie jest marksizm, ale etos pruski.

Nie mówili o kontrrewolucji, ale o jej kontynuacji, z innej strony.

Hudy uważał, że lewica jest formalnie uprawniona do sugerowania, że ​​prawica przejęła pewne wyrażenia, ale „ okradać złodziei to nie wstyd” . Według pisarza należy przywrócić podstawowe znaczenie tych słów. Według Hudy'ego jesteśmy w okresie „ płodnego napięcia” , ale jest to też niebezpieczne. To już nie są debaty akademickie, ale zaciekłe debaty toczą się w całym kraju. Element religijny mógłby być ważnym składnikiem rewolucji, ale obecnie się załamuje. „ Każdy, kto choć trochę podąża za niemieckim katolicyzmem, widzi, że upada bardzo poważny filar, a to także moralnie osłabia tę rewolucję światopoglądową”.

Według Szalai używamy terminu rewolucja konserwatywna w dwóch znaczeniach, jednym jest sama rewolucja konserwatywna, a drugim rewolucja konserwatywna jako epoka, czyli epoka w historii politycznej. Pierwsza definicja jest taka, że ​​Oświecenie i Rewolucja Francuska odrzuciły ważne wartości, a rewolucja konserwatywna chce przywrócić światu te wartości poprzez quasi-kontrrewolucję. Być może właśnie to większość autorów miała na myśli pod tym pojęciem. Autorzy okresu rewolucji konserwatywnej nie wiedzieli, że tworzą w tym okresie, okres między 1919-1932 nazywa się tak, przede wszystkim w Niemczech, cytując Armina Mohlera.

Według jego przyjaciół słowo rewolucja pierwotnie odnosi się do przywrócenia jakiegoś państwa. Kiedy modernizm zainaugurował rewolucję jako świętą koncepcję, miał na myśli jej dokładne przeciwieństwo: nagłą, gwałtowną, heroiczną zmianę porządku – społecznego, przemysłowego, naukowego, technicznego. Bezdenne przewroty były postrzegane tylko jako dobre, tylko dobro może zastąpić stare - oczywiście osoba konserwatywna wie, że tak nie jest. Konserwatyzm chce przywrócić temu słowu jego pierwotne znaczenie, ale słowo pozostaje tym obciążone, więc tworzy napięcie i sprzeczność. Rewolucja odnosiła się do ruchu cyklicznego, ale teraz opisuje proces liniowy.

Szalai dodał, że słowo rewolucja jest często terminem eufemistycznym.

Węgrzy myślą o latach 1848-49, ale w przypadku „ Wielkiej Rewolucji Francuskiej” czy „ Rewolucji Sowieckiej” jest wątpliwe, co to jest bunt, wojna domowa, a co to jest rewolucja? Lewica używa „ rewolucyjnych” zmian w sensie pozytywnym, a swoje własne ważne wydarzenia nazywa rewolucjami. To, co sprawiło, że wydarzenia w Petersburgu stały się rewolucją, jest oczywiście nadal wątpliwe, ale „ zamach stanu” oczywiście nie brzmi dobrze. Spengler sprowadza rewolucję do cykliczności, którą trzeba zauważyć i doświadczyć, a nie do stworzenia zupełnie nowej rzeczywistości.

Csejtei wyjaśnił, że młody Spengler przywiązywał do tej techniki pozytywne znaczenie, ale później ją wycofał. Technologia jest jednym z głównych czynników powodujących degradację dzisiejszego świata. Z czasem autorzy ci dochodzą do dojrzałego stanowiska konserwatywnego. Tymczasem koncepcja rewolucji kształtuje nasze życie, zauważył Horváth. Według Hudy słowo rewolucja w języku węgierskim odnosi się do stanu wrzenia. Kiedy mówimy o rewolucji, nie chcemy wymazać cech narodowych. Jednocześnie legalne treści krajowe również utrudniają współpracę między stronami krajowymi różnych krajów. Nie pomogło to, że przez długi czas musieliśmy patrzeć na naszą historię oczami wrogów iz tym trzeba zerwać – stwierdził pisarz.

Szalai zacytował Spenglera o konflikcie między idealizmem a rzeczywistością, którego konserwatyści nie są w stanie zastąpić. Ci, którzy mają obsesję na punkcie idei politycznych, nie zaczynają od rzeczywistości, podczas gdy konserwatysta zaczyna od rzeczywistości, analizuje sytuację i podejmuje odpowiednie decyzje. Zdaniem Spenglera polityka nie opiera się na idealizmie, lecz na interpretacji faktów.

źródło: mandarynka

Obraz: Facebook