Bez charyzmy trudno jest realizować powołanie kapłańskie

Zawód pastora w XXI wieku stał się złożony, przeszedł z poziomu specjalisty ds. religii do kierunku działalności duszpastersko-administracyjnej (kulturalnej, gospodarczej itp.) organizującej. W wielu przypadkach proboszcz jest nie tylko księdzem, wielebnym, nauczycielem, mistrzem budowlanym, zarządcą wsi, znawcą ludowym, ale także organizatorem kultury i społeczności w Transylwanii – wyjaśnił Róbert Bálint, pastor unitarian, który służy w Mészkön w Aranyoszék. Krónika , która jest także socjologiem i jako taka bada różne aspekty społecznego postrzegania zawodu.

Róbert Bálint, który służy w Mészkő w Aranyoszék w hrabstwie Cluj, jest zarówno unitarnym pastorem, jak i socjologiem. Zapytaliśmy Róberta Bálinta, dlaczego uważa za ważne zajęcie się tym tematem w swoich dwóch rolach, zarówno jako socjolog, jak i pastor.

„Trudno oddzielić te dwie «jakości». Zacznę od osobistego przykładu. W jednym z kościołów, w którym służyłem, bardzo potrzebna była obecność pastora. Ujmę to w ten sposób: członkowie tego kościoła zazwyczaj cechowali się tym, że łatwo się otwierali i dzielili się swoimi problemami, obawami i radościami ze swoim pastorem.

Pastorstwo było zatem ważną i naturalną częścią posługi pastora. Kiedy kontynuowałem pracę w innym kościele, bardzo szybko zdałem sobie sprawę, że tam oczekiwano ode mnie przede wszystkim roli kapłańsko-liturgicznej i organizowania wspólnoty” – odpowiedział na nasze pytanie Róbert Bálint.

Kościoły miejskie i wiejskie bardzo się od siebie różnią

Jak zaznaczył, przytoczona sytuacja jest istotna z kilku punktów widzenia: z jednej strony pokazuje napięcie w obrazie zawodu, z drugiej zaś podkreśla, że ​​ani duszpasterstwo, ani zbory nie mogą być przeciągane do tego samego drzewa. „Po trzecie, pokazuje, w jaki sposób odmienna sytuacja społeczna niektórych społeczności może stać się wyjaśnieniem różnicy, którą widać w powyższym akcie: pierwsza wymieniona to społeczność rozproszona miejska w południowej Transylwanii, druga to tradycyjna społeczność wiejska o silnej rodzinie więzi i poczucie lokalnej tożsamości.

Dla mnie nie ma wątpliwości, że jako pastor ważne jest, aby znać powody i rozumieć, jak wpływają one na służbę i możliwości.

Jakość socjologa zapewnia raczej „dodatki”, czyli narzędzia umożliwiające lepsze ich zrozumienie, dzięki czemu mogę podejść do problemu na poziomie procesów społecznych i szukać wytycznych i typologii” – powiedział Róbert Bálint. Jako socjolog pastor historycznie dokonał przeglądu statusu społecznego zawodu pastora/kapłana, który zmieniał się wiele, wiele razy na przestrzeni dziejów. Ponieważ szczegółowo omówiłeś ten temat, poprosiliśmy Cię o krótkie podsumowanie tego, jaki jest obecnie status księdza/ministra.

Coraz częściej liczy się osobowość, a nie status

„Mam wrażenie, że zawód pastora coraz bardziej ocenia się na podstawie jego osobowości, a nie na podstawie jego statusu. Oczywiście istnieje definicja statusu i w umysłach ludzi istnieje wyobrażenie o tym, co to znaczy być pastorem, istnieją rozpoznawalne zewnętrzne i wewnętrzne cechy statusu, identyfikatory formy i treści oraz związane z tym oczekiwania status jest właściwie „wejściem”, któremu daje możliwość służenia – bez charyzmy i odpowiedniego ludzkiego nastawienia proces obsadzania zawodu jest trudny” – zauważył Róbert Bálint.

Jego zdaniem o relacji między zgromadzeniem a proboszczem decyduje nie tyle legitymacja religijna czy status kapłański, ale raczej zachowanie i jakość szerzej rozumianej posługi.

„Jest w tym wiele trudności i wiele możliwości. Nie jest to zjawisko nowe, ale współczesne zmiany społeczne ugruntowały je w sposób bezprecedensowy” – stwierdził. Zapytaliśmy także Róberta Bálinta, dlaczego profesja duszpasterska ma taki, jaki jest dzisiaj. „Trzeba tu zaznaczyć, że w odniesieniu do protestanckiej profesji duszpasterskiej możemy mówić o statusie zdesakralizowanym, który utracił swój sakralny charakter, czego historycznych przyczyn należy doszukiwać się już w okresie reformacji.

Właśnie z tego wynika poszukiwanie swego rodzaju legitymizacji statusu na przestrzeni wieków, która została określona przez profesjonalizację zawodu duszpasterskiego w nowej epoce. Poszukiwanie legitymizacji nie jest zakończone, pojawia się wciąż na nowo, pociągając za sobą różne role.

Pozwolę sobie zacytować w tym miejscu Manfreda Josuttisa, który trafnie to ujął w swojej książce A lelkész más: »Protestancki pastor jest istotą szczególną: zgodnie ze swoim wykształceniem i rolą pełni funkcję nauczania. Pod względem posługi należy do duchowieństwa. Według jego teologicznej autointerpretacji pragnie przede wszystkim być prorokiem. Jednak przez większą część swojego czasu prawdopodobnie zajmuje się sprawami administracyjnymi i organizacją czasu wolnego społeczności” – cytuje Róbert Bálint, pastor zmarły w Niemczech w 2018 r. i autor kilku książek z zakresu teologii pastoralnej. Podkreślił, że w naszym przypadku można zniuansować to, że status i role są w istotny i pozytywny sposób zdeterminowane przez siedmiogrodzki kościół ludowy, sytuację historyczną i społeczną. „Zajmuję się przede wszystkim pracą pastora kościoła. Oczywiście i w tym przypadku nie można mówić o tych samych okolicznościach: np. proboszcz dużego kościoła miejskiego – dysponujący aparatem administracyjnym i kadrą – może zupełnie inaczej przeżyć swoje powołanie niż pastor posługujący na wsi kościół.

Nie mówiąc już o przypadkach, gdy kościół staje się ostatnią instytucją obecną na danej osadzie. W rezultacie proboszcz podejmuje się organizowania, prowadzenia i utrzymywania wspólnoty zadań, które nie należą bezpośrednio do jego obowiązków duszpasterskich, ale są istotne z punktu widzenia zachowania wspólnoty, a przy okazji legitymizują jej status. "

wyjaśnił Róbert Bálint.

Przejście w stronę duszpasterstwa i administracji

Zapytaliśmy go także, czy gdyby miał spojrzeć z perspektywy czasu na zmiany statusu księdza i proboszcza na przestrzeni dziejów, co by wyróżnił jako to, co miało największy wpływ na sytuację tego statusu w XXI wieku. „Bez wątpienia reformacja spowodowała zmianę paradygmatu w tej kwestii. Jednakże ramowe role duszpasterzy powstałe w wyniku Reformacji pozostały w zasadzie takie same: kaznodzieja, nauczyciel, liturgista, pastor, administrator i organizator. W sumie kolejną istotną zmianę w ujęciu regionalnym można przypisać początkom XX wieku, w tym przypadku nie zmieniły się role ramowe, ale fakt, że

w pełnieniu określonych ról nastąpiło mocne przesunięcie akcentów, obok tzw. tradycyjnych lub specyficznych ról duszpasterskich, coraz więcej czasu zajmowały tzw. współczesne, czyli czynności administracyjno-organizacyjne” podkreślił Róbert Bálint.

Wyjaśnił także, że Ferenc Balázs (Cluj, 24 października 1901 - Torda, 22 maja 1937, pisarz, poeta, minister unitarian, którego rola jako organizatora społeczności i kształtatora społecznego była znacząca – przyp. red.) w swoim tomie A rög alatt ujmuje kategorie działalności duszpasterskiej w Limestone w okresie międzywojennym: ksiądz, wielebny, proboszcz, nauczyciel, archiwista, proboszcz, budowniczy, deweloper, znawca ludowy. „Mogę jeszcze dodać, że jest animatorem kultury i społeczności. Po zawężeniu, jakie wywołał komunizm, role duszpasterzy po przemianach 1989 roku wykazują duże podobieństwo z działalnością w służbie publicznej na początku XX wieku czy w okresie międzywojennym. Ważne jest jednak to, że wszystko to odbywa się w zmienionych okolicznościach, formach i narzędziach. Wraz ze zmianami społecznymi zmieniają się także potrzeby, myślenie ludzi i możliwości Kościoła” – wyjaśnił Róbert Bálint.

Socjolog w swoim opracowaniu zauważył, że charakter pracy pastora zmienił się z poziomu specjalisty ds. religii na działalność duszpastersko-administracyjną (kulturalną, gospodarczą itp.) organizującą. W XX wieku musieliśmy stawić czoła wyzwaniom społeczeństwa podlegającego przemianom w wyniku sekularyzacji, indywidualizacji i pluralizacji. Zapytaliśmy Róberta Bálinta, jak według niego jako pastora podążanie w tym kierunku pomaga, a raczej utrudnia pracę pod względem efektywności zwracania się do zgromadzenia.

„Jestem praktykującym pastorem od dwudziestu trzech lat. Mówiłem, że dzisiejszy kościół nie jest już tym kościołem, w którym zacząłem służyć. Można do tego podejść z nostalgiczną goryczą, ale można też dostrzec, że zmiany społeczne są tylko częściowo przyczyną tej transformacji.

Ważną jego częścią jest sposób, w jaki sami duszpasterze i ich współpracownicy kształtowali wspólnoty w odpowiedzi na nowe potrzeby, zgodnie z interpretacją zawodu. Dobry ksiądz uczy się do śmierci – mówią, że nie przez przypadek, bo zawód księdza to ciągła nauka. Nie ma czegoś takiego jak „gotowy ksiądz” – wyjaśnił Róbert Bálint. Jak mówił, czegoś takiego nie ma, ani jeśli chodzi o wiedzę czy kompetencje, ani o interpretację zawodu pastora, pastor musi stale zastanawiać się: kim jestem, jaki jest mój zawód, jak najlepiej wypełnić go pytaniami . „Jest to nieodłącznie związane ze świadomie przeżywaną służbą. Potrzeba, silny wewnętrzny przymus, stan napięcia. Kościół – organizacja – zmienia się powoli, ale właśnie ze względu na swobodę posługi duszpasterskiej jest duże pole manewru, za którym, jeśli efekty będą trwałe, struktura pójdzie. Dziś bardzo trudno jest dotrzeć do członków wspólnoty w jednym miejscu i z tym samym przesłaniem, dlatego należy sformułować formę i przesłanie specyficzne dla danej warstwy” – stwierdził proboszcz. Jak wyjaśnił,

stanowi to poważne wyzwanie dla duszpasterzy, ale jednocześnie jest także oczywiste, że proboszcz dociera do większej części wspólnoty zakonnej za pomocą działań kulturalnych i organizowania wspólnot, niż za pomocą tak zwanych „programów sakralnych”.

„Zmianie uległa także relacja władzy między Kościołem a wiernymi. W coraz większym stopniu podąża za tym działalność duszpasterska. Pytaniem jest oczywiście, czy dominująca działalność kulturalna i organizowanie społeczności nie odbywa się kosztem działalności „sakralnej”, a w niej ostatecznie profesji typowo duszpasterskiej” – zapytał proboszcz.

Zaczyna wyłaniać się tak zwany „wewnętrzny rynek religijny”.

W swoim opracowaniu Róbert Bálint zwrócił uwagę, że „za zmianami wizerunku proboszcza można doszukać się wzorców sięgających stuleci, jednak przebudowa życia Kościoła rodzi także nowe pytania i na nowo definiuje rolę Kościoła” i pastora w kontekście współczesnego społeczeństwa.” Zapytaliśmy, jakie są najważniejsze nowe pytania w tym zakresie. „Indywidualizacja napędzana zachowaniami konsumentów, pluralizacja konkurująca o „prawdy” stwarza konkurencyjną sytuację także dla kościołów i służb duszpasterskich. Być może mogę powiedzieć, że tak zwany wewnętrzny rynek religijny zaczyna nabierać kształtu. Mam przez to na myśli to, że zachowania konsumentów są rzutowane – jako pierwszy krok w obrębie wyznania – także na życie religijne” – powiedział Róbert Bálint. Wyjaśnił

dobrym tego przykładem są indywidualne wymagania stawiane podczas różnych ceremonii, zwłaszcza błogosławieństw małżeńskich, które czasami przekraczają granice teologiczne.

„Nie wspominając już o tym, że coraz więcej osób odrzuca dyskurs oratoryczno-teologiczny przyjęty w niektórych wspólnotach, który, że tak powiem, chłosta wierzących. W szczęśliwym przypadku dochodzi do dialogu w porządku nauczania, czyli w aspekcie teologicznym, w którym pastor niekoniecznie występuje w roli „wiedzy ostatecznej”, czyli niekwestionowanego „specjalisty od religii”, ale jako partner dyskusji . Inaczej mówiąc, potrzeby osobiste starają się kształtować formy instytucjonalnie uformowane, o fundamencie teologicznym” – zauważył proboszcz. Poruszył także fakt, że w tym samym czasie poszerzyły się granice gmin. Jak wyjaśnił, struktury kościelne opierały się na życiu kongregacyjnym, które można określić geograficznie, czyli skupionym wokół parafii.

„Ale styl życia się zmienił. Istnieje wiele zborów, których członkowie, mimo że są blisko związani ze swoim zgromadzeniem, mieszkają gdzie indziej pod względem stylu życia. Mówię o tych, którzy nie chcą rezygnować ze swojej tożsamości religijnej i wspólnotowej, którzy nie chcą być uwiązani gdzie indziej.

Pandemia uwydatniła wyzwania i możliwości, a od jej zakończenia w wielu kościołach utrzymano obecność kościoła offline/online. Wymaga to jednak nowych kompetencji i pewnego rodzaju dwoistości w służbie: dotarcia do społeczności lokalnej, która może być ograniczona przestrzennie i jest dostępna osobiście, oraz do społeczności sieciowej, która jest w większości dostępna wirtualnie” – wyjaśnił pastor.

Feminizowane protestanckie powołanie duszpasterskie

Rozmawialiśmy także z Róbertem Bálintem o tym, że dużo mówi się o tym, że zawód pastora protestanckiego staje się coraz bardziej sfeminizowany. W grudniu Krónika przeprowadziła wywiad z Sándorem Kovácsem, rektorem protestanckiego Instytutu Teologicznego w Klużu-Napoce. Zapytaliśmy Róberta Bálinta, jak postrzega to zjawisko jako socjolog i pastor: jakie są jego zalety i wady dla społeczeństwa.

„Feminizacja protestanckiego zawodu duszpasterskiego nie jest już ciekawostką. Przedstawiciele pierwszych pokoleń musieli poważnie zmagać się z wizerunkiem pastora w społeczeństwach tradycyjnych. Dzięki ich uporczywej postawie, a także wspomnianym wyżej zmianom społecznym, zasadność ich służby nie jest już kwestionowana” – powiedział Róbert Bálint.

Dodał, że istnieje kilka form przywództwa, a obecność kobiet pastorów pokazała różnorodność właściwą posłudze duszpasterskiej. „A w wyniku zmiany postrzegania zawodu księdza i widząc dobre przykłady, coraz bardziej utwierdzam się w przekonaniu, że jest to zjawisko przede wszystkim korzystne dla Kościoła” – stwierdził proboszcz.

Zdjęcie na okładce: Uroczystość kościelna. Powszechne spotkanie chórów i radosny śpiew w kościele unitarnym w Nyárádszentmárton Foto: Pap Zoltán / Krónika.ro