Das politische Vermächtnis von Margit Slachta ist schwer zu fassen, obwohl sie dem einfachsten Programm der Welt folgte, den Zehn Geboten. Sein Schicksal ist ein christliches Schicksal: Sein Wirken war begleitet von Widersprüchen und scharfen Debatten, gefolgt von Verleugnung seines Wirkens, Verfolgung und schließlich – lange nach seinem Tod – der Übernahme seines oft falsch interpretierten politischen Erbes.
„Wenn es keine Menschen gibt, die Risiken eingehen, werden alle Fälle verloren sein“ – das ist das Motto der neuen temporären Ausstellung „Die modernste ungarische Frau“ Der christdemokratische Politiker und Staatssekretär von EMMI betrachtete in seiner Rede Margit Slachta als seine geistige Vorgängerin, die er als Frau mit einem unerschütterlich konservativen Weltbild charakterisierte. Rétvári erinnerte an Margit Slachtas Idee, dass „ohne die christliche Organisation der Gesellschaft alle sozialen und karitativen Aktivitäten unzureichend sind“. Sie betonte in ihrer Rede: Ebenso wie die erste Abgeordnete Ungarns werde sich auch die erste Präsidentin der Republik konservativ engagieren.
Foto: MTI/Zsolt Szigetváry
"Die modernste ungarische Frau"
Die Biographie von Margit Slachta zeichnet nicht das Bild einer distanzierten, coolen Dame, sondern eines in jeder Hinsicht modernen Individuums. Sein Konservativismus zeigt nicht die Absicht, das Übliche zu schützen, sondern den christlichen Aktivismus des Strebens nach dem Guten. Vielleicht kann Slachta gerade deshalb in vielen Fällen zu einer Referenz für linke Politiker werden: Sie war die erste weibliche Abgeordnete, die 1915 eine Sozialschule für sezessionistische Studenten eröffnete
Sie gab Ungarns erste „feministische“ Zeitung Magyar Nőt mit dem Untertitel „Die Zeitung des christlichen Feminismus“ heraus.
Er gewann ein Mandat in den Farben der Christlichen Nationalen Einheitspartei (KNEP), deren geistiger Vater Ottokár Prohászka war, und wurde später zur Regierungspartei der Ära Horthy. Trotzdem verärgerte er viele seiner Parteigenossen mit seiner harten und konsequenten Prinzipientreue, die weit entfernt war von der Welt der Hinterzimmerabmachungen und taktischen Kompromisse der Kammerpolitik. Während der kurzen Zeit von Slachtas erster Parlamentsperiode sprach er 28 Mal im Parlament, und seine Reden sorgten bei der Mehrheit seiner konservativen Abgeordneten für ziemliche Empörung. Er setzte sich für die Gleichstellung von Mann und Frau in allen Lebensbereichen ein. Dies jedoch
er verstand es nicht nur für das Wahlrecht, sondern hielt es auch für den Strafvollzug für wichtig, weshalb seine Gegner es später die „Mutter des Prügelrechts“ nannten.
Gegen den wilden Kapitalismus, gegen den Kommunismus
Er protestierte entschieden gegen alle Maßnahmen, die den Interessen des verschärften und ungezügelten „wilden Kapitalismus“ der zwanziger Jahre dienten, was sich später als fatal herausstellte. Auch die Sozialdemokraten waren Verbündete bei seinem Vorgehen gegen Preistreiber. Vielleicht war es gerade dieses Gesicht, das sich nur schwer in das damalige politische Leben einfügen ließ und, wenn man so will, zu eigenwillig war, der Grund dafür
seine damalige Vorgesetzte, Edit Farkas, verbot ihm weiteres politisches Engagement.
Der Konflikt zwischen den beiden eskalierte so weit, dass Margit Slachta die Soziale Mission hinter ihrem bisherigen Orden aufgab und eine eigene Gemeinde gründete.
Bei aller Militanz war Margit Slachta keine Minute eine marxistische Revolutionärin. Da „der Gehorsam gegenüber dem Liebesgebot Christi“ der rote Faden seines Lebens war, war sein politisches Wirken in erster Linie von seiner Hingabe an Christus bestimmt, die seine monastische Berufung über alles stellte. So einfach das klingt, so kompliziert war es auch vor hundert Jahren, in einer so turbulenten historischen Zeit wie der unseren, umzusetzen. Das einzige Organisationsprinzip seiner öffentlichen Aktivitäten waren die Zehn Gebote. Wie er es ausdrückte:
Ich bin kein Politiker. Mein allgemeines politisches Wissen sind die Zehn Gebote, aber ich weiß, dass dies das Geheimnis des Wohlstands im Leben ist.“
Auch sein besonderer familiärer Hintergrund prädestinierte ihn zu einem „katholischen“, also universellen Denken: Seine in Kaassa lebende Familie war polnischer Herkunft, wurde aber zeitweise eingedeutscht und später als Adelsgeschlecht erklärt. (Sein Name bedeutet auf Polnisch edel, wurde aber ursprünglich nach der deutschen Schreibweise verwendet. Margit Slachta selbst verwendete den Nachnamen Nemes als Pseudonym eines Schriftstellers.) Er ist ein wahrer mitteleuropäischer Held, mit dem sich mehrere Völker des Karpatenbeckens identifizieren können .
„Gehorsam gegenüber dem Gebot der Liebe Christi“
Mária Schmidt hat die „Modernität der weltanschaulich konservativen Margit Slachta“ in den Mittelpunkt der Ausstellung gestellt. Mit dieser Geste versucht er den vor vielen hundert Jahren verbreiteten und bis heute andauernden Irrglauben zu widerlegen, dass die Idee der Moderne, also Fortschritt und Entwicklung, im Widerspruch zum Konservatismus stünde. Das war zweifellos Margit Slachtas politisches Credo, aber das Schicksal ließ ihr in Ostmitteleuropa nicht viel politischen Raum. Margit Slachta hatte wirklich kein großes politisches Erbe mehr.
Seine Präsenz in der ungarischen politischen Geschichte war in seinen beiden Auftritten episodisch, man könnte sagen, eine Art Symbol.
In der Notlage des Zweiten Weltkriegs nutzte sie ihre politischen Verbindungen, um mit ihren Schwesternkollegen das Leben von mehr als tausend Menschen zu retten. Sára Boldog Salkaházi, ebenfalls Märtyrerin des Holocaust, war seine Rechtsgenossin, und er selbst erhielt zu Lebzeiten den Ehrentitel des Gerechten in Israel.
Worin besteht die christliche Moderne?
„Diejenigen, die nicht der alten Form verfallen sind, sondern der alten Essenz treu sind, fühlen sich verpflichtet, die neuen Werkzeuge und Möglichkeiten in den Dienst der unveränderten Essenz zu stellen, gerade motiviert durch die Liebe zu Gott und den Menschen. Da die heutige Zeit den Menschen Werkzeuge zur Verfügung stellt, die die Effizienz ihrer Arbeit hundert- oder tausendfach steigern, und das sogar nur ein oder zwei Jahrzehnte zurück, verwenden sie neue Werkzeuge im Dienste des einen und einzigen, was sich nicht geändert hat. Magdolna Kővári von den Sozialbrüdern erinnerte sich zuvor gegenüber der Zeitschrift Képmás an die Worte von Margit Slachta, der derzeitigen Leiterin ihres Unternehmens.
Idealismus und Naivität angesichts politischer Realitäten
An der Spitze der Bewegung von Margit Slachta kehrte sie nach 1945 mit großem Idealismus und nicht wenig Naivität in die Politik zurück. Er glaubte wirklich, dass er durch das demokratische System größere, jetzt reale und nicht nur symbolische politische Arbeit leisten könnte. Gemeinsam mit Barankovic glaubten sie, dass die christlich-sozial-christlich-demokratische Bewegung, die im Westen den „Gründervätern Europas“ zugeschrieben wurde, in ähnlicher Weise aus der ungarischen katholischen Sozialbewegung erwachsen könne, die das politische Leben bestimmt habe nach dem Krieg. Leider musste er bitter enttäuscht werden, und vielleicht war er die ganze Zeit über der naivste christliche Politiker jener Zeit.
Ihm wurde eine symbolische Rolle zugesprochen, ohne wirklichen politischen Spielraum und Handlungsmöglichkeiten.
Der wilde Kapitalismus der 1920er Jahre, der dann Ende des Jahrzehnts in der Weltwirtschaftskrise kulminierte, warf ihn auf die gleiche Weise hinaus. Obwohl er mit scharfem Blick auf die wirtschaftlichen, politischen und sozialen Prozesse hinwies, die zum Zweiten Weltkrieg führten, stießen seine Worte auf taube Ohren, und seine Ideen klangen wie naiver Idealismus, der nicht von politischen Realitäten getragen wurde. In der Zeit zwischen 1945-1948 boten die damaligen politischen Realitäten den Akteuren des katholischen öffentlichen Lebens drei Möglichkeiten: sich der Friedensbewegung anzuschließen, sich dem Willen der Kommunisten zu unterwerfen, wie es der ehemalige Sekretär der Kleinbauern, Pater István, tat Balogh, oder das Risiko des Martyriums einzugehen, wie Kardinal Mindszenty und die vielen Priester, Mönche und Nonnen der verfolgten Kirche.
Die dritte Option – die nur wenigen offen stand – war die Ausreise aus dem Land und die Fortführung des christlichen Bekenntnisses und der Armenfürsorge in der Emigration.
Die Ausstellung präsentiert vor allem die starke, vorbildliche Slachta Margit. Wie er die drängendsten Fragen seiner Zeit erkannte und auf die ungelösten Probleme der Gesellschaft hinwies. Wir sehen, dass er in den Bereichen Frauen- und Familienschutz und Sozialpolitik seiner Zeit voraus war. Im 21. Jahrhundert sind seine Konsequenz, Menschlichkeit und Tapferkeit definitiv eine Botschaft wert, auch wenn er nach 1945 erst im letzten Moment wirklich erkannte, was die Zukunft Ungarns war. Sein Leben wurde dank der Intervention von Pater Balogh, einem prominenten Mitglied der Friedensbewegung, verschont, aber er musste 1949 endgültig emigrieren.
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"Bitte, Herr Gott Heiliger Geist, inspiriere einen Repräsentanten, der größere Fähigkeiten hat als ich"
Nach 1947 versuchte Margit Slachta eine Zeitlang zwischen den Charakteren des damals auseinanderfallenden katholischen öffentlichen Lebens zu vermitteln und wandte sich gegeneinander. Er versuchte gerade deshalb, sich bei Kardinal Mindszenty für Barankovics einzusetzen, weil sie zuvor gemeinsam für die Sache der Judenrettung eingetreten waren, wohl wissend, dass zwischen Mindszentys konservativen Ansichten und Barankovics' Ideen große Widersprüche bestanden. Viele Menschen sahen Slachta als eine Marionette von István Balogh an, der sich gegen Mindszentys kompromisslose antikommunistische Haltung mit der Linken verbündete, als er versuchte, mit den katholischen Persönlichkeiten des öffentlichen Lebens in seiner von Rákosi gegründeten Partei in Kontakt zu bleiben, um Kleinbauern zu entkriminalisieren .
Kenner führten diese angenommene „Brückenrolle“ auf die Naivität der Nonne zurück.
Diese Klarheit zeigt sich auch in seiner letzten Parlamentsrede, die er am 16. Juni 1948 gegen die Verstaatlichung der katholischen Schulen hielt und in der er die Rechte der Eltern im kommunistischen Parlament betonte und versuchte, die Abgeordneten zum Umdenken zu bewegen Unterschriften.
Die Kommunisten unterbrachen die Rede mit ständigem Geschrei, worauf der Abgeordnete bescheiden zu verstehen gab: „Als Abgeordneter habe ich das Recht, gehört zu werden.“ Da rief eine Stimme der Ungarischen Arbeiterpartei: "Aber nicht mehr lange!" Das parlamentarische Tagebuch enthält nicht einmal die gesamte Rede, weil auf Anregung des Parlamentspräsidenten der Inhalt „schwere Verletzung der nationalen Souveränität“ gestrichen wurde. Dieser Teil enthielt ein an den Heiligen Geist gerichtetes Gebet, in dem Margit Slachta dafür betete, dass die internationale Gemeinschaft die Ungerechtigkeiten und Ungerechtigkeiten, die in Ungarn geschehen, anerkennt.
Er war tief betroffen davon, dass diejenigen, die gerade der Jugend Gottes geraubt hatten, anfingen, "Gott segne die Ungarn" zu singen,
- also hätte ich niederknien und den Psalm beten sollen "...wie könnten wir das Lied des Herrn singen in einem fremden Land" [136/137. Psalm]", erinnerte sich Margit Slachta an das Ereignis.
„Er ist der einzige Mann in der Nationalversammlung“
In dieser György Parragi, einem Mitglied der Mitläuferpartei von Pater Balogh und späteren Chefredakteur von Magyar Nemzet, zugeschriebenen Erklärung wurde gezeigt, dass die Befolgung der Zehn Gebote auch ohne echtes politisches Wissen Kompromissfähigkeit, und taktisches Gespür reicht aus, um sich den Respekt der Gegner zu verdienen. Das Befolgen der Zehn Gebote reicht aus, um sich aktiv gegen die Judenverfolgung zu stellen, seine Stimme gegen die kommunistische Kirchenverfolgung zu erheben und die Stimme der Moral in einer unmoralischen Welt zu sein, in der es immer weniger Möglichkeiten gab, wieder gut zu machen politische Entscheidungen inmitten von Kriegszwängen und Sackgassen. Diese konsequente christliche Position duldete weder die Lügen der Nazi- noch der bolschewistischen Diktatur.
Margit Slachta starb 1974 im Exil in Buffalo, USA.
In der Praxis war sein Orden die erste religiöse Organisation von Sozialarbeitern in Amerika. Sein stetig wachsender Mönchsorden ist zu seinen Lebzeiten in neun Ländern auf drei Kontinenten präsent. Neben den USA sind sie auch in Ländern wie den Philippinen, Taiwan oder Kuba aktiv. Nach dem Fall des Kommunismus dauerte es 31 Jahre, bis er endlich „heimkehren“ konnte. Seine Asche wurde am 7. Dezember 2021 auf dem Friedhof Fiumei út in Budapest beigesetzt.
Fotos: MTI/Zsolt Szigetváry
