Nell'intervista di Natale il cardinale ha parlato del rapporto sempre più stretto tra il Vaticano e Budapest, della missione di pace papale e delle sfide del XXI secolo.

In ottobre ha fatto visita a Papa Francesco a Roma. Hai menzionato la tua visita in Ungheria ad aprile? L'evento è stato valutato?

Già nei giorni della visita era evidente che si era trattato di un grande successo. È stato un grande successo sia dal punto di vista pastorale che culturale. Allo stesso tempo, era ovvio che anche il Santo Padre si sentiva a suo agio tra noi. Vide che lì si radunava una folla davvero numerosa e fu accolto calorosamente. Credo che questo sia un elemento essenziale.

È stato importante anche che nei suoi discorsi – appena pubblicati in ungherese e in altre lingue – abbia fatto più volte riferimento a santo Stefano e ad altri santi ungheresi. Qui ha potuto intuire anche il ruolo del ponte dell'Ungheria.

Quindi è stata un'esperienza molto positiva. Il 2 ottobre, quando lo abbiamo ringraziato per la visita a Roma, ci ha chiesto cosa gli chiedevamo. Innanzitutto abbiamo chiesto la sua benedizione e un appuntamento. Vorremmo poterlo ringraziare per questa visita insieme sotto forma di pellegrinaggio nazionale nell'aprile 2024, e per rafforzare il rapporto con il successore di Pietro e la Chiesa romana.

Qual è stata la risposta di Papa Francesco?

Ha detto di sì. Inoltre, ha molto gentilmente dato la possibilità ai pellegrini ungheresi non solo di partecipare all'udienza generale, ma anche di ricevere il nostro gruppo separatamente. Questo è un gesto molto positivo.

Asse Roma-Budapest: l'Ungheria ha una missione speciale

Papa Francesco ha un rapporto abbastanza buono con gli ungheresi. Ad esempio, in agosto è andato a trovarlo il presidente riformato Katalin Novák, con il quale ha avuto una lunga conversazione su urgenti questioni sociali. A cosa devono l'attenzione gli ungheresi?

Sono tanti i temi su cui Santa Sede e Ungheria concordano. Un esempio è la questione della pace. Allo stesso tempo, è anche molto importante il modo in cui una comunità religiosa si rapporta alla propria identità religiosa. Noi ungheresi abbiamo imparato durante l'ultimo millennio che il nostro rapporto con la Santa Sede, il papato, significa anche la nostra appartenenza al mondo occidentale. È ancora più importante per un credente, poiché crediamo che nella Chiesa cattolica si possa trovare la pienezza dell'eredità di Cristo, e che il papato come simbolo sia sempre stato presente nella storia.

"Cristo è il nostro futuro" è stato il motto della visita papale. Perché è stato scelto questo?

Innanzitutto perché serviva una frase breve. In secondo luogo, perché il mondo guarda l'Europa così: è un continente stanco, ha già rinunciato alla fede, alla cultura, a tutto, e forse non sa nemmeno se ha un futuro.

Diciamo che se Cristo è il nostro punto di riferimento, allora abbiamo un futuro.

Perché? Ebbene, principalmente perché Cristo mantiene la promessa della vita eterna per tutte le persone. Ma anche perché il cristianesimo ha fatto l’Europa Europa. Anche prima del cristianesimo esisteva una comunità politica, economica e culturale, chiamata mondo mediterraneo, dove si estendeva l'Impero Romano o la cultura greco-romana. Successivamente, durante il Medioevo, i popoli che accettarono il cristianesimo appartenevano ad una comunità culturale e religiosa. È triste che nel 1054 ci sia stata una divisione all'interno del cristianesimo e che il cristianesimo orientale e quello occidentale si siano separati l'uno dall'altro. Ma è proprio a questo punto che l'Ungheria ha una vocazione speciale, poiché la chiesa era ancora unificata al tempo del re Santo Stefano, ed è per questo che Stefano è venerato come santo non solo dalla Chiesa romana, ma anche da Chiese ortodosse. Morì nel 1038, quindi prima dello scisma.

Papa Francesco vuole svolgere un ruolo di mediazione nella guerra russo-ucraina. Può Roma riuscirci?

Non credo che il Papa offrirebbe alle parti condizioni concrete per una tregua. È probabile che nemmeno da lui le parti in conflitto si aspettino le istruzioni pertinenti. Tuttavia il Papa non smette di testimoniare a favore della pace e di sottolineare che la pace e la tutela delle vite umane vengono al primo posto.

Nazionalismo, consumismo e Islam

Già negli anni Novanta i giornali americani pubblicavano articoli sull’Europa come continente post-cristiano. Si può vedere che le comunità con un background islamico stanno diventando sempre più grandi e dominanti nell’Europa occidentale. Pensi che Islam e Cristianesimo abbiano un futuro comune nel continente?

Dipende da molte cose. Nei primi secoli del Medioevo, l’Islam divenne la religione dominante in molte aree dove prima la maggioranza era cristiana. Penso al Nord Africa e a molti Paesi del Medio Oriente. Ma questo processo non si è svolto a una velocità vertiginosa. I miei amici mediorientali, anche patriarchi cristiani, dicono che il XX. All’inizio del XX secolo il 37% degli abitanti dell’Impero Ottomano erano ancora cristiani. Sì, ma è arrivato il nazionalismo occidentale, radicato nella coscienza e nella società di questi popoli, accompagnato dall'impazienza. A volte con insofferenza religiosa, a volte con insofferenza nazionale o etnica.

È davvero il XX. seconda metà del secolo e l'XI. secolo è il periodo in cui la percentuale dei cristiani in Medio Oriente è diminuita rapidamente.

Quindi la scomparsa delle comunità ebraica e cristiana non può essere imputata unicamente all'Islam?

Una combinazione di più fattori ha portato a questo – per noi – triste risultato. Allo stesso tempo, possiamo imparare molto dalle comunità cristiane in Medio Oriente. Come sono sopravvissuti alla situazione di minoranza che l'appartenenza a diversi stati e imperi islamici ha significato per mille anni? Innanzitutto erano uniti non solo nella vita religiosa, ma in tutti gli ambiti della vita.

Secondo i cristiani orientali, la minaccia islamica è sminuita dalla secolarizzazione occidentale, che sta spingendo le masse a voltare le spalle alla propria religione.

Il nazionalismo nei secoli XVIII e XIX. secolo, fu il primo passo della secolarizzazione. Ma apparvero tendenze che facevano della nazione il valore principale. Questo era ciò che XI. Papa Pio Mit Brennender Sorge e lo descrisse come idolatria. E, naturalmente, il consumismo, quando la nazione e la cultura non contano più, solo la ricerca del benessere momentaneo è considerata il valore più alto. Questo è un pericolo molto grande oggi in tutto il mondo.

L’istruzione ungherese è in una doppia tensione

I dati del censimento sono stati resi pubblici. È chiaro che i leader delle chiese sono delusi perché si aspettavano qualcos'altro.

Non sono mai stato d’accordo con la questione dell’appartenenza religiosa posta nel contesto del censimento in Ungheria. Perché non ero d'accordo con lui? Perché durante la rivoluzione del 1989-90 era stato stabilito costituzionalmente che lo Stato non poteva tenere traccia dell'appartenenza religiosa dei cittadini. Questo è un sistema di separazione che può funzionare molto bene. Nel censimento si può chiedere l'appartenenza religiosa, ma occorre garantire anche l'anonimato.

Il numero dei credenti sta diminuendo?

Nella nostra diocesi possiamo contare soprattutto sui nostri registri. Sulla base di ciò diciamo che con la diminuzione della popolazione di Budapest si può osservare anche una diminuzione del numero dei cattolici battezzati.

Il diradamento dei giovani dopo l’adesione all’UE nel 2004 è stato visibile. Ultimamente non sento più grandi cambiamenti, ma bisogna lottare per le persone che vivono qui.

Penso che sia molto importante dare ai credenti un senso di fiducia e di familiarità comunitaria.

Quali cambiamenti hanno innescato le sfide del XXI secolo nella vita della Chiesa cattolica romana?

Ciò non può fare una grande differenza nei nostri obiettivi, perché, come si suol dire, la gloria di Dio e la salvezza delle anime sono i nostri veri obiettivi. Anche questo non lo determiniamo noi, ma lo abbiamo ricevuto da Cristo, che è il nostro fondatore. Tuttavia è certo che la nostra realtà istituzionale si è molto trasformata negli ultimi trent’anni. Nel nostro caso, l'istruzione pubblica e l'area sociale sono venute in primo piano. Questa era l’intenzione della politica anche al momento della transizione. Probabilmente meglio e in misura maggiore di quanto la Chiesa stessa avrebbe pensato in quel momento.

A quel tempo non avevamo riserve di manodopera, poiché nel 1950 le nostre istituzioni furono portate via e 10.000 monaci furono internati. Adesso quelle diecimila persone mancano dal sistema.

Se tante persone lavorassero nelle nostre scuole e istituzioni sociali, solo sulla base della loro vocazione monastica, sotto il segno della povertà, allora la situazione sarebbe completamente diversa. Tuttavia, formalmente operiamo allo stesso modo di qualsiasi altra istituzione simile. Lavoriamo con dipendenti secolari. Nel frattempo anche il monachesimo subì un profondo cambiamento nella Chiesa mondiale.

Cosa pensi dello stato dell’istruzione?

Parliamo con gli insegnanti da un buon anno. All'interno del Movimento Hetvenké Tanitvány sono attivi diversi gruppi di lavoro professionali. Abbiamo organizzato un convegno nell'edificio di uno dei licei cattolici, al quale abbiamo invitato anche relatori stranieri. Sembra che non siamo poi così male. Un’istituzione dell’Europa centrale e orientale vive sempre in una doppia tensione, che si tratti dell’istruzione o di qualsiasi altro campo, perché è caratterizzata da un’eccessiva regolamentazione a livello occidentale, ma allo stesso tempo, in confronto, ci sono sempre relativamente pochi finanziamenti. Nel terzo mondo non è così. Ci sono pochi finanziamenti lì, ma non sono così eccessivamente regolamentati. Quindi è possibile che imparino solo a leggere, scrivere e inglese, e non prestino molta attenzione ai metri quadrati dell'edificio in cui avviene tutta questa educazione. Direi che siamo periferici, viviamo da mille anni ai margini del mondo occidentale, e questo è evidente in tante cose.

Ma questo è ciò che ci è stato dato e in questo possiamo trovare la nostra creatività.

Quando ritornerà il Messia?

A dicembre tutte le ONG sono più attive. Quali organizzazioni caritative cattoliche ben funzionanti stanno operando a Budapest e nel paese con l'avvicinarsi delle festività?

Con l'avvicinarsi del Natale, i credenti guardano alla persona di Gesù Cristo. Che è un vero personaggio storico, un vero uomo, che è un vero Dio, e quindi ha portato tra noi lo splendore della perfezione divina. In questi casi, una persona è particolarmente propensa a fare qualcosa di buono per gli altri. Ecco perché prima di Natale raccogliamo cibo e denaro non deperibili, in modo molto ampio. Ogni parrocchia dona a beneficio dei poveri che vivono nella sua zona. Organizziamo anche raccolte speciali a beneficio dei rifugiati ucraini. Allo stesso modo, in questo momento, si notano i senzatetto e i più poveri.

Oltre al noto Servizio di Carità maltese e alla Caritász nazionale e diocesana, sono attive anche organizzazioni più piccole, come il Csak Eget Szolgálat VII. quartiere.

Distribuiscono la colazione, gestiscono una sala soggiorno e si prendono cura di 180 persone ogni giorno. Penso che sia molto importante che vengano messi in primo piano anche i non vedenti, i non udenti e le persone con difficoltà motorie. Nel profeta Isaia leggiamo: i segni della venuta del Messia sono che i sordi sentono, i ciechi vedono, gli zoppi camminano e ai poveri viene annunciata la buona notizia. Sono azioni simboliche che vanno compiute non solo simbolicamente, ma anche nella realtà, con cuore e anima.

Quando verrà il Messia? La differenza tra ebrei e cristiani è che i primi dicono: alla fine verrà, mentre i cristiani verranno di nuovo.

Una delle credenze essenziali del cristianesimo è che Gesù Cristo è il Messia. I suoi discepoli riconobbero il Messia nella sua persona e perciò formarono comunità separate. Gesù stesso parla della venuta del Figlio dell'Uomo sulle nuvole del cielo. Nel Vangelo di Giovanni si dice che il Figlio dell'uomo non è venuto per condannare il mondo, ma perché il mondo sia salvato e si salvi per mezzo di lui. Allo stesso tempo, lui stesso dice che quando verrà il re, il giudice, metterà le persone a destra e a sinistra e il loro destino sarà determinato in base alle loro azioni.

Quindi aspettiamo il giudizio, ma non con timore.

Il cristiano crede nella fine del mondo. Collega la seconda venuta del Messia con la fine dei tempi. Oggi, quando molte persone sono in ansia, hanno paura della distruzione del nostro ambiente o delle guerre, diciamo che tutto questo è molto triste, ma un giorno la storia finirà, questo è certo. E questa fine – per il cristiano credente – non fa paura, ma è auspicabile, perché porta al felice incontro con Cristo.

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Immagine in primo piano: Zsófi Szollár / Index