Nie tak dawno angielska literaturoznawczyni podjęła się specjalnego zadania zbadania życiorysów pięciu mężczyzn, którzy w młodym wieku ubiegali się o przyjęcie do kartagińskiego zakonu, otoczeni najróżniejszymi legendami, plotkami i tajemnicami.

Z biegiem lat czterech z pięciu chłopców porzuciło swój plan i opuściło zakon. Na podstawie niezliczonych rozmów, tysięcy e-maili i różnych dokumentów pisarka szczegółowo przedstawia różnorodne wrażenia i doświadczenia, które splatają wątki losów młodych ludzi, którzy rozpoczynają niekonwencjonalny tryb życia. Chociaż większość ludzi niewiele wie o kartuzach, historia może być wciągająca nawet dla tych, którym życie zakonne jest obojętne. Jednak być może najbardziej zaskakującą częścią tej historii jest to, że jedyny młody człowiek, który pozostał przez całe życie między murami czasami lodowatego, a czasami gorącego klasztoru, był dokładnie członkiem małej grupy, której nikt nie uważał za odpowiednią do życia monastycznego . „Ojciec Leo nie jest nawet mnichem” - mówili o nim starsi, nawet gdy był już ich przełożonym, ponieważ został wybrany na rzezimieszka.

Ileż razy można zaobserwować, że mamy zwodnicze wyobrażenia o tym, kto jest bliski, a kto daleki od tego, co uważamy za chrześcijaństwo.

Wszyscy koledzy brata Leona wydawali się bardziej pobożni, bardziej wytrwali, łagodniejsi i bardziej oddani, ale właśnie ten, który był najbliższy ideałowi klasztornego odosobnienia, zdawał się być od niego oddzielony największym dystansem. Dlaczego miałoby być nie do pomyślenia, że ​​ktoś jest tak ważny dla samego chrześcijaństwa lub jakiejś formy chrześcijaństwa, że ​​nie potrzebuje zewnętrznych znaków, które uświadamiają krajowi i światu ich zaangażowanie?

Skończył się okres, w którym uznaliśmy, że każdy, kto uczestniczy w sakramentach, przyjmuje przywództwo w kościele i odmawia wyznanie wiary, może być uważany za dobrego człowieka Bożego.

Staliśmy się podejrzliwi, że te zewnętrzne znaki mogą być jedynymi kryteriami określającymi, kto naprawdę jest wewnątrz kościoła, a kto poza nim. Dlaczego nie byłoby do pomyślenia, że ​​te zewnętrzne znaki są faktycznie rozciągnięte na powierzchni jak całun, który próbuje zakryć fałszywe i oszukańcze wnętrze, i dlaczego nie byłoby do pomyślenia, że ​​ktoś może mieć czysty i zdrowy związek z tą jedyną? nazywamy Boga w innej postaci?

Dlaczego nie można sobie wyobrazić, że ktoś, spełniając pewne normy zewnętrzne, całym swoim trybem życia tak naprawdę ośmiesza to, co pozornie dał znak? Dlaczego nie miałby być heretykiem swoim życiem, kto recytuje wyznanie wiary, które wyklucza wszelką herezję? Pewne formy podejrzliwości mają niszczący wpływ na duszę i podkopują jej żywotność. Jednak tego rodzaju podejrzliwość prowadzi do szczęśliwej niepewności: już teraz jesteśmy ostrożniejsi w ocenie, kogo umieścić w środku, a kogo na zewnątrz, kiedy myślimy o chrześcijaństwie.

W chrześcijaństwie nie tylko to, co wewnętrzne i to, co zewnętrzne, pozostaje w szczególnej relacji, ale także dystans i bliskość.

Aby ktoś mógł ocenić wydarzenia i rozwój swoich czasów, być blisko nich, musi najpierw być od nich nieskończenie daleko, aż do Tego, którego nazywamy Bogiem. To nie przypadek, że w wydarzeniach swoich czasów najwięksi czciciele często poruszali się najbardziej w domu i najdokładniej oceniali, kto ma rację. Atanazy wiedział, że cesarze, którzy trąbili o swoim chrześcijaństwie, mylili się w najważniejszej kwestii (i nie przeszkadzało mu to, że za swoją jasność musiał zapłacić wygnaniem), Katarzyna ze Sieny wiedziała, że ​​papież musi iść „do domu” z jego niewoli w Awinionie, II. János Pál wiedział, że państwa zbudowane na kłamstwie muszą upaść. Wszyscy są zbyt daleko od chwil swojego czasu, aby móc się do nich zbliżyć. Przy braku tego dystansu łatwo może powstać szara strefa, obszar niewyraźny, niejasny i bagienny, gdzie próba zatuszowania tanich interesów daje siłę do wydawania pewnych sądów, gdzie słowa uznania tylko potwierdzają służalczość, a potępienia tylko narzucają niezależność . W tej szarej strefie nie da się podejść bardzo blisko do rzeczy namacalnych, bo brakuje w niej potrzeby i możliwości nieskończonego dystansu.

Kiedy brat Leon został mianowany kapłanem w klasztorze kartagińskim, pierwszą rzeczą, jaką zrobił, było zburzenie własnymi rękami przegrody w kościele, która do tej pory oddzielała „ojców”, zajmujących się głównie działalnością duchową i wyświęconych na kapłanów , od „braci” świeckich, którym powierzono głównie pracę fizyczną. Zeznał, że nie powinno być podziału między członkami zakonu modlącymi się w tym samym kościele. Dziś wiele grup tego samego kościoła i tego samego chrześcijaństwa tworzy podział między sobą a innymi. Ci, którzy są zaniepokojeni tą sytuacją, nie mogą ufać niczemu innemu, jak tylko osądowi ducha, który wszystko bada z odpowiedniej odległości, i zdolności duszy, która od wszystkiego odciągana jest w nieskończoność i ucieka aż do Boga. , aby móc wszędzie być blisko. Poza tym czeka już tylko szara masa. Ci, którym naprawdę warto zaufać, nie wybrali tego.

Autor: Tibor Görföl / Szemlílek

Ilustracja: pixabay.com