Historia Świętej Korony to sama historia Węgier. Przedmiot i związana z nim idea nie są tożsame, ale ich losy nie są rozdzielone, co więcej: jednego nie można zrozumieć bez drugiego.

„Święta Korona nie jest klejnotem królewskim, ale świętą koroną kraju i jako taka jest symbolem węgierskiej władzy państwowej… Koronacja, która początkowo była ceremonią czysto kościelną, stała się ważnym konstytucyjnym ceremonią instytucja od 1205 roku, kiedy III. Podczas koronacji András przysięga, że ​​„zachowa prawa swojego kraju i godność korony w stanie nienaruszonym”. Nasza korona jest autentycznym świadkiem naszej historii.

Emma Bartoniek pisze w swojej znakomitej książce Historia koronacji węgierskich, wydanej w 1939 roku:

„Przyjrzyjmy się teraz krótkiej historii Węgierskiej Świętej Korony, ponieważ ten emblemat znajduje się w centrum całej węgierskiej praktyki koronacyjnej i jest kluczowym i niezbędnym czynnikiem w przekazywaniu węgierskiej władzy królewskiej.

Powszechnie wiadomo, że nasza Święta Korona składa się z dwóch części. Wiemy, że dolna, otwarta korona została wysłana przez greckiego cesarza Mihály'ego Dukásza węgierskiemu królowi Gézie I To, że ten diadem był rzeczywiście prezentem od cesarza Michała i rzeczywiście dla Gézy I, wynika z inskrypcji na obrazach zdobiących koronę, które wymieniają zarówno cesarza Michała, jak i Gézę, „sprawiedliwego króla Węgier (gr. Turkia)”. Więc żadna ilość sceptycyzmu nie może zmienić tej jednej joty.

Drugą część naszej świętej korony, górną, zamkniętą koronę, zdobi skośny już krzyż. Ta górna zamknięta korona jest tym, co II. Sylwester wysłany do św. Szczepana, który prawdopodobnie łączono z otwartą koroną dukászską już za czasów Gézy I. Noworoczna darowizna korony na rzecz św. Szczepana jest opisana w legendzie zredagowanej przez biskupa Hartvika króla Kálmána , między 1109 a 1114 rokiem. Nie ma powodu, dla którego miałbym wątpić w jego wiarygodność, a ta legenda jest naszym świadectwem, że górna, niedukaska część naszej dzisiejszej korony świętej jest pierwotnym wysłannikiem noworocznym z korony świętego Szczepana.

Prawda, VII. Dokument napisany w 1075 roku przez Grzegorza ​​III. Henryk , przywracając na tron ​​swojego węgierskiego wasala Piotra w 1044 r., wysłał pokonaną Aba Sámuela , aby „oni, jako symbole kraju, udałby się tam, gdzie należy główna władza (principatus) nad Węgrami”. Nie zapominajmy, że Gergely chciał zostać panem głównego lenna wszystkich chrześcijańskich książąt, w tym króla węgierskiego. Dlatego prezentacja Gergely'ego może być tylko częściowo poprawna. Bo nie zapominajmy też, że inne w pełni wiarygodne kroniki niemieckie, które nie były zainteresowane opowiadaniem niczego poza nagimi faktami, wiedzą tylko o wysłaniu włóczni. Podobnie jak Roczniki Altachi, które nadal są naszym najważniejszym źródłem węgierskich wydarzeń tej epoki, ponieważ czerpały z nich również nasze węgierskie kroniki z tego samego okresu. A mediolański kamień, który odwiedził Rzym w imieniu swojego miasta w 1077 roku, widział tylko włócznię zawieszoną w Bazylice św. Piotra, o czym też pisze w swojej kronice.

Uważamy, że VII. Grzegorz dodał koronę do lancy tylko na poparcie swoich roszczeń jako głównego lenna, a to wysłanie korony ma tylko tyle samo podstaw, co papieskie lenno nad Węgrami, które VII. Gergely głosi z tym samym przekonaniem w tym liście, jak również w innych swoich pismach. Poza tym nawet Gergely nie wspomina o koronie, którą przesłał Szilveszter - przekonanie to mogło się rozpowszechnić tylko w węgierskiej historiografii, ponieważ wiele osób źle zrozumiało list Gergely'ego i wyjaśniło, że Henrik wysłałby koronę Aba Sámuela do Rzymu, ponieważ przyszła stamtąd.

Z drugiej strony faktem jest, że III. Cesarz Henrik, po zwycięstwie nad Sámuelem Abą (i kiedy również wysłał swoją włócznię do „ciała św. Piotra”), koronował Piotra - „przywrócił go do korony z pełnią praw” - i własnoręcznie osadził na tronie. W następnym roku, kiedy Henrik ponownie odwiedził swojego węgierskiego protegowanego, ofiarował mu swoją ojczyznę z dzidą, którą Henrik oczywiście zwrócił mu z tą samą dzidą – jako lenno. Faktem jest również, że po Péter, Endré I, Béla I i wszystkich innych XI. Koronowano królów węgierskich XIX wieku (z wyjątkiem św. László). Istniała więc królewska włócznia i korona w kraju nawet po tym, jak włócznia Aby trafiła do Rzymu, a przed Mihály Dukász podarował Gézie I dolną część naszej Świętej Korony około 1075 roku. (Na przykład król Salomon jest przedstawiony z koroną na swoich butach – srebrnych monetach – z lat 1063-1076.)

Dlaczego święty Szczepan zwrócił się do papieża o koronę?

Ponieważ koronacja jest ceremonią kościelną, dlatego musiał zwrócić się o koronę do głowy kościoła chrześcijańskiego. Faktem jest też, że w dniu koronacji św. Szczepana, a więc założenia nowego królestwa węgierskiego III. Otton również o tym wiedział, a nawet gorąco go wspierał, a święty István założył węgierskie państwo chrześcijańskie za życzliwą zachętą cesarza i błogosławieństwem papieża. (Podkreślenie moje. Z. Zs.)

Jaka jest druga i najstarsza węgierska odznaka koronacyjna? Nawet św. Szczepan jest przedstawiony na swoich monetach z krzyżem w dłoni, długim krzyżem przymocowanym do rękojeści włóczni, i to nie podwójnym, ale prostym krzyżem greckim (z tą samą długą łodygą). Na naszych najstarszych pieczęciach - z czasów św. László i Kálmána - król trzyma również państwowe jabłko, również ozdobione krzyżem - jak już wspomnieliśmy. Miecz to także tradycja czasów św. Istvána - wciąż niekoronowany książę, który występuje przeciwko wodzowi Koppány, zostaje pasowany na rycerza przez swoich niemieckich wojowników - w rzeczywistości on III. Otrzymał także włócznię w prezencie od cesarza Ottona. Ta włócznia jest również często ozdobiona krzyżem. Król Imre i jego młodszy brat Endre, późniejszy II. Z kłótni Endre wiemy też, jak ważna jest buława królewska (sądownicza) jako symbol władzy królewskiej . Kiedy król Imre samotnie przeprawia się do obozu Endre z królewskiej strony dwóch armii stojących naprzeciw siebie na brzegach Drawy, w dłoni trzyma tylko królewskie berło, bo ta broń wystarczy, by wziąć młodszego brata za rękę i wyprowadzić go z jego sił zbrojnych bez oporu i wziąć go do niewoli .