Highlands - Dom bezdomnych

Dom zbudowany jest z solidnych materiałów, dom z emocji. Czy można obiektywnie pomyśleć o podstawach naszego emocjonalnego świata? nie sądzę.

Już u zarania życia na ziemi w rodzącym się po urodzeniu duchowym świecie dziecka gromadzi się szczególny bukiet przeżyć, który początkowo utrwala się głównie w jego świadomości. W ten sposób do wszystkich nastrojów, niepokoju i hałasu otaczającego Cię w okresie płodowym dodawane są nowe doświadczenia. Wojna nie skończyła się magicznie, kiedy się urodziłem. W końcu zniekształcenia kulturowe i zniekształcone ludzkie zachowania były typowe dla lat 40. i 50. – i niestety także dla lat późniejszych. Pokolenie po wojnie odziedziczyło lęki matek, które zawsze były gotowe do ucieczki, oraz ich destrukcyjne i frustrujące skutki. W następnych dniach po zakończeniu wojny zastanawiano się, jak należy ocenić ten nowy okres. Wyzwolenie czy okupacja – jaka etykieta byłaby odpowiednia w tych trudnych czasach: robot Malenki, zgwałcone kobiety, los Węgrów, których ponownie sklasyfikowano jako przegranych wojennych i sklasyfikowano jako zbiorowych zbrodniarzy, żałoba po Holokauście, powtórny Trianon , obozach, krewnych wywiezionych jeńców wojennych, znajomych iw zagmatwanych stosunkach wymian ludności. Z tego punktu widzenia doświadczenie nierozerwalnie utraconego na zawsze narodu i jego krwawe konsekwencje były być może jeszcze cenniejsze dla Węgrów poza granicami ponownie okaleczonego kraju niż dla tych, którzy pozostali w granicach.

Co to jest dom? Co to pojęcie oznacza w granicach i poza granicami? Jakie doświadczenia rejestrują tę pełną emocji koncepcję, która obiecuje poczucie bezpieczeństwa na przykład w świecie duchowym budzącego się dziecka, nastolatka, a potem dorosłego? Jaka jest ojczyzna, kiedy obce armie najeżdżają twoje ziemie, kiedy nowy rząd zakazuje twojego języka, anuluje twoje szkoły i twoje obywatelstwo - jak na terytorium Słowacji (ulubione państwo wzorcowe Hitlera) kierowane przez byłego faszystę Tiso w zrekonstruowanym drugim czechosłowackim republikę opartą na prawach Benesza, przeciwko jej zbrodniom, nawet pomimo nich, skoro już jako dziecko zostałeś sklasyfikowany jako zbrodniarz wojenny? Są określani jako przestępcy zbiorowi na poziomie krajowym.

Emocjonalny sposób myślenia o własnym kraju lub bezpaństwowości jest naprawdę nieunikniony.

Węgier bez ojczyzny na Wyżynie był uważany za outsidera jakiejkolwiek społeczności i miał być prześladowany, a jeśli był tchórzem, był „prawnie” zmuszany do wyrzeczenia się ojczystego języka i kultury. I wciąż możemy dostrzec tego poważne ślady w szybkiej asymilacji Węgrów z wyżyn. Przesiedleńcy na Węgrzech w wyniku „wymiany mieszkań” nie mogli w obcym domu odnaleźć utraconej ojczyzny na obcej ziemi. Byli tacy, którzy latami nie rozpakowywali swoich dobytków, ale mogli żuć powracające pokusy odziedziczonych mąk w domach wyznaczonych dla nich przez prześladowanych Szwabów (w końcu ich towarzyszy losu).

Wszakże z powodu jakichś międzynarodowych nacisków ta haniebna „inżynieria społeczna” ustała po dwóch latach. Tej próbie stworzenia utopijnego państwa narodowego towarzyszyło wiele strat i ofiar śmiertelnych (niemowlęta zamarznięte w bydlęcych wagonach, samobójstwa, utonięcia w Dunaju). Wielu Węgrów deportowanych na roboty przymusowe do zdegermanizowanych regionów Sudetów w Czechach również wróciło do domu. Zła atmosfera społeczna pozostała, gdyż większość Słowaków była także zarażona, czasem nawet pijana, antywęgierskim i antyniemieckim programem rządowym. Węgrzy nauczyli się bać, bo nadal uważają ustawy Beneša słowackiego porządku prawnego, nawet jeśli obecnie ich nie stosują. na czele ludowo-demokratycznej Czechosłowacji stanął komunista Klement Gottwald Jeszcze do końca lat pięćdziesiątych na ceglanym płocie naszego miejskiego szpitala można było przeczytać hasło wyborcze: „GŁOSUJ NUMER 3 A TU WĘGRZY NIE BĘDZIE!”.

Niepokoje na Wyżynach mają, jeśli nie wyraźnie historyczne, przyczyny, ale są to przyczyny mitologiczne. Wypalono ich w społecznych półanalfabetach, a nawet podstawach szkolnego programu nauczania. Właściwie fałszowanie historii zaczęło się od panslawizmu rosyjskiego cara Chihola. Niemal na tej podstawie powstały utopie tworzenia nowych „jedynie narodowych ojczyzn”. Ideologie odzyskania „starożytnych ojczyzn” są jak hasło.

Martina Eggersa „Das Großmährische Reich, Realitätoder Fiktion? (Cesarstwo Wielkomorawskie, rzeczywistość czy fikcja?) została opublikowana w 1995 roku. Z pewnością nie zainspirował historyków słowiańskich, zwłaszcza czeskich i słowackich. Ponieważ dowodzi, że „Rzesza” to tak naprawdę tylko fikcja. Cesarstwo Wielkomorawskie i ciągłość słowacka to tylko fałszywa mitologia w kotlinie karpackiej, podobnie jak teoria dako-rzymska. Nasze węgierskie myślenie publiczne również było w stanie stworzyć podobne, ale przynajmniej nie wynieśliśmy ich na platformę akademicką, stały się obiektem ironii od urodzenia.

Skażona nauka? Każda rozmowa może przerodzić się w psychopatyczną obsesję. W ten sposób „zwycięzcy” mogą odczuć, że asymilacja ponad stu tysięcy Węgrów była sukcesem. Możemy uznać te wysiłki za chore symptomy szczególnie groteskowych, mało nacjonalistycznych pragnień. Jest tak wyraźnie w świetle negatywnych statystyk dotyczących obecnego wzrostu liczby ludności w Europie i coraz silniejszych danych o imigracji spoza Europy.

To, co większe, lepiej sytuowane, tworzące państwa europejskie narody robią z mniejszościami, jest naprawdę absurdalną komedią, która rozgrywa się kosztem pierwotnej populacji. Niszczycielska praca brutalnych „pseudo-cywilnych” organizacji pozarządowych ukrywających się za dyletancką nauką przeciwko tradycyjnej cywilizacji. Los też nie może ich uniknąć. Prędzej czy później dotrą tu jałowe (niereprodukujące się) narody.Pierwotny liberalizm może być lekarstwem na szerzenie przemocy wobec narodowości. To byłaby jego praca. Jednak w przedawkowaniu nowy neoliberalizm jest szkodliwy, podobnie jak przedawkowanie leków, skutki uboczne zabijają wszystko.

Znowu jest nas mniej w Highlands. Według ostatniego spisu powszechnego (2011) strata wyniosła 60 000 Węgrów w ciągu dziesięciu lat. Ogniwo w procesie, który rozpoczął się od Trianon. Wymownym przykładem przemocy polityki ludnościowej jest to, że „ w Bratysławie istniała niewielka większość niemiecka oraz znaczna liczba ludności węgierskiej i mniejszej ludności słowackiej. Jednym z największych „sukcesów” dziesięcioleci następujących po Trianon z punktu widzenia Słowaków było to, że proporcje etniczne w tym mieście zmieniły się tak znacząco ”. ( György Farkas ) Tak powstała Bratysława, w której ludność słowacka liczy ok. 14%, pomimo 39% Niemców i 37% Węgrów, do Bratysławy, stolicy Słowacji.

Oczywiście strat będzie coraz więcej, a zmniejszająca się reprodukcja też ma w tym swój udział, do czego chcielibyśmy posłużyć się nienaturalnym pojęciem „ubytków naturalnych”. Byłby to ironiczny niuans języka naukowego. W każdym razie erozja Węgrów na wyżynach jest przerażająca i tragiczna. Od zmiany ustroju, według danych spisowych, do 2011 r. wyczerpanych było 110 tys. Węgrów, a nasza liczba spadła poniżej pół miliona. Jakie mamy perspektywy, czy mogą być? Populacja ogólnoeuropejska generalnie wykazuje tendencję spadkową. Cechuje nas wielokrotność tego trendu spadkowego.

Opierając się na wszystkich prawdziwych i wyretuszowanych statystykach od czasu (i dzięki niemu) Trianon, nie sposób pozbyć się koszmaru, że jest to wynik w dużej mierze pośredniego (lub nazwijmy to modnym dzisiaj terminem) wirtualnego ludobójstwa. Zróżnicowane społeczne i polityczne stosowanie ograniczeń asymilacyjnych (niekiedy wzmacniane przez terror policyjny) jest przyczyną „głupiego” komunikowania się narodów europejskich (sąsiednich), które pozostaje niekontrolowane. Proces ten, uważany za skuteczny z punktu widzenia tzw. narodów większościowych, tworzy nowe historie i nową przeszłość we wszystkich krajach sukcesorskich.

W Austrii, z punktu widzenia rdzennej ludności węgierskiej, ten podstępny proces jest prawie całkowicie zakończony. W Chorwacji i Słowenii stać ich było nawet na luksus pozytywnej dyskryminacji, tworząc rezerwaty etnograficzne, jako specjalność pokazującą turystom pozostałą węgierskość.

Wojwodina, Siedmiogród, Zakarpacie i Wyżyny mielą się w powolnej, różnej agonii. Stan etnopsychologii różni się w zależności od miejsca, w następstwie lokalnych interwencji przymusu, manipulacji politycznych, proporcji narodowości i strategii zmieniającej się władzy większości.

„Badania nad nazwiskiem Fölvidék sugerują, że wynik asymilacji połączył jeszcze bardziej rozproszoną, przygodną etniczną strukturę społeczną niż w przypadku Transylwanii. Oprócz historycznych poprzedników, kolejnym tego powodem jest „ścięcie” (wypędzenie, przesiedlenie) węgierskiej inteligencji po 1945 roku. Jeśli spojrzymy głębiej, to nie widzimy słowackiego szowinizmu tak spektakularnego jak rumuński, ale był /był/ o wiele bardziej metodyczny i skuteczny. ( Mihály Hajdú ).

I oto formowanie się ojczyzny bez ojczyzny lub ojczyzny wygnanej. XY rodzi się po wojnie. Dla Węgra w małym miasteczku z węgierską większością na granicy. Jego rodzina otrzymuje białą księgę, nakaz eksmisji. Egzekucja jest „na szczęście” opóźniona. Jego babcia zabiera go ze sobą do górniczego miasteczka, żeby był mniej ranny. W górniczym miasteczku jak białe kruki mieszka jeszcze kilka węgierskich rodzin, ale język ulicy jest już słowacki. XY nie może odnaleźć swojej ojczyzny, pozostaje obcy i tak się w nim czuje. Polityka międzynarodowa powstrzymuje przesiedlenia, odzyskują prawa obywatelskie. Węgrzy mogą zostać. Wraca do rodzinnego miasta. Po długich wakacjach mówi w swoim ojczystym języku nieco niepoprawnie. Tutaj również społeczeństwo szczeniąt w domu patrzy na niego nieco krzywo. Byłby w domu, ale wciąż obcy. Uczęszcza do szkoły języka węgierskiego. ale współczesny system wartości internacjonalizmu sprawia, że ​​czuje się gorszy. Jego język jest skazany na użytek domowy. Po ukończeniu studiów przenosi się do Bratysławy, ostrożnie angażuje się w politykę w klubie studenckim, wchodzi na celownik bezpieczeństwa państwa. Zostanie dziennikarzem w swoim ojczystym języku, czyli znajdzie się w gronie podejrzanych węgierskich intelektualistów. Później stracił obywatelstwo czechosłowackie w wyniku kierowania teatrem zaliczanym do antyradzieckich, a poza granicami ojczyzny stał się Węgrem. (A to tylko pozornie absurdalna sytuacja. Dezső Győry , znany jako Ady w kręgach wyżynnych lat 20. zamiar werbunku, (podobnie jak ich góralscy koledzy) jego dokuczanie, a ponieważ stawiał opór, musiał znosić coraz więcej ripost. Wyemigrował do Niemiec. Kiedy opanował język na poziomie średniozaawansowanym, nie mógł już nawet myśleć o szukaniu ojczyzny. Po półtorej dekadzie przygotowywał się do powrotu do domu, ale w ojczystym kraju, z powodu braku obywatelstwa (Unia nie dotarła jeszcze na Wyżyny), nie mógł kupować nieruchomości. Na Węgrzech, kilkaset metrów od Dunaju, a za nim od „pięknej kolorowej wstęgi” (Dezső Győry tak nazwał zamieszkały przez Węgry region Słowacji), tak. Jego odwieczne poszukiwanie ojczyzny równało się kilkuminutowym tranzytom i dwoistości.

Podwójne doświadczenie. węgierski przez granicę. Za granicą nadal jest Węgrem. Węgierski a jednak poza granicami. Kto to rozumie? Do tej pory napisał czternaście książek. Powieści, opowiadania, dramaty, wiersze, tłumaczenia wierszy. Jest członkiem Stowarzyszenia Pisarzy Węgierskich... i żadna z jego książek nie została wydana przez węgierskiego wydawcę.

Peter Gagyor

(Artykuł można przeczytać również w języku niemieckim. )

(Źródło zdjęcia okładki: Shutterstock/imperatorcosar)