Zoltán Osztie: Prześladowania chrześcijan na Węgrzech 1.

Praca Komisji Sprawiedliwości Cywilnej, założonej przez CÖF-CÖKA, zasadniczo polega na przedstawianiu zbrodni popełnionych w okresie komunizmu, które nie zostały jeszcze zbadane i tym samym pozostały bez konsekwencji. Najmniej zbadanym obszarem jest kampania wymierzona w chrześcijańskich księży, zakonnice, a nawet zwykłych wierzących. Komuniści dobrze wiedzieli, że wspólnota ludzi religijnych była najbardziej niebezpieczna dla ich antyludzkiej utopii, więc zrozumiałe jest, że zastraszanie, a nawet fizyczne znęcanie się „wpasowywało się” w ich działanie przeciwko klerykalnej reakcji. Analiza Zoltána Osztie ujawnia te zbrodnie.

Kwestię prześladowań chrześcijan na Węgrzech należy najpierw spojrzeć i zrozumieć z szerszej perspektywy. Nasz kraj też nie jest odosobnionym krajem, wszystko co się dzieje ma związek z procesami zachodzącymi na świecie.

Po pierwsze, od początku jej istnienia dziejom wspólnoty chrześcijańskiej towarzyszą prześladowania. Nie było epoki, w której nie weszłyby one w życie. Kościół chrześcijański jest kościołem męczenników. Jezus Chrystus świadomie przygotował do tego swoich uczniów: jeśli mnie prześladowali, was też będą prześladować, bo sługa nie jest większy od pana ani od posłańca. Niezwykłym faktem jest, że jedenastu z pierwszych dwunastu jego uczniów udowodniło swoją wierność Jezusowi, który wyznał, że jest Zbawicielem, przez przelanie krwi. Pierwsze trzy stulecia to wiek katakumb, kiedy to chrześcijanie w Rzymie byli zmuszani przez prześladujące władze do podziemnych tuneli.

Nie inaczej jest obecnie, mimo że w Europie możemy się o tym dowiedzieć jedynie z wiadomości, z którymi niewielu ludzi sympatyzuje. Faktem jest, że 13 naszych bliźnich jest codziennie likwidowanych na świecie tylko dlatego, że są chrześcijanami. W sumie 340 milionów ludzi jest prześladowanych za wiarę, dla której wspólnota chrześcijańska jest najbardziej prześladowaną grupą religijną na świecie. Cztery na pięć osób prześladowanych za wiarę to chrześcijanie. Warto na przykład monitorować pracę międzynarodowej organizacji CitizenGo, która regularnie dokumentuje rozwój wydarzeń i konkretne przypadki prześladowań.

Powinno nas napełniać dumą, że rząd Węgier znalazł sposób, aby w sposób wzorowy i skuteczny udzielić sensownej pomocy osobom cierpiącym prześladowania. „Najnowsze badania dotyczące prześladowań chrześcijan na świecie donoszą o alarmujących wydarzeniach: liczba osób prześladowanych i zagrożonych wzrasta z każdym rokiem i przekracza obecnie 340 milionów osób. W 2019 roku każdego dnia średnio 13 chrześcijan było mordowanych tylko z powodu swojej wiary. Rząd Węgier postanowił nie stać bezczynnie i nie pozostawić bez słowa ludobójczych prześladowań chrześcijan w każdym regionie... W ramach programu Węgry Pomaga projekty o łącznej wartości ponad 21 miliardów forintów zostały wdrożone w latach 2017-2021, przede wszystkim na Bliskim Wschodzie iw Afryce Subsaharyjskiej. Kwota wsparcia, w tym program stypendialny, to blisko 23 mld forintów. W sumie ponad 170 projektów pomogło ludziom w strefach kryzysowych. Zrealizowane projekty bezpośrednio przyczyniają się do realizacji 13 z 17 celów zrównoważonego rozwoju określonych przez ONZ.”

Powiedzieliśmy to wszystko, ponieważ kiedy tematem są prześladowania chrześcijan przez reżimy totalitarne, nie tylko wskrzeszamy historyczne wydarzenia z przeszłości, ponieważ historia lubi się powtarzać. Efektem okropności ubiegłego stulecia jest historia, która żyje z nami: nasze życie kościelne i społeczne wyglądałoby inaczej, gdybyśmy nie cierpieli dziś z powodu braku utraconych, a nasza teraźniejszość nie była ukształtowana przez mnożenie się dawnych ( i obecne) bezbożne moce.

Zanim przypomnimy sobie ofiary komunistycznej dyktatury na Węgrzech i zastanowimy się nad ich rehabilitacją, przeżyjmy jeszcze raz kilka wydarzeń, które pomogą nam to zrozumieć.

W ubiegłym stuleciu miały miejsce dwa eksperymenty na skalę historyczną, które próbowały uporządkować życie społeczeństw bez Boga. Jedną z nich była próba dyktatury narodowosocjalistycznej, która doprowadziła do Auschwitz, drugą był socjalizm komunistyczny, którego ostatecznym celem był Gułag. Oto najciemniejsze rozdziały w historii ludzkości, których ofiarami stały się setki milionów ludzi. „Nigdy więcej” – słyszymy raz po raz z mówców podczas obchodów, a ludobójstwa trwają. Jest tylko jedna siła, organizacja i społeczność, która od dwóch tysięcy lat konsekwentnie podnosi głos, protestując, przeciwstawiając się dyktatorom i udzielając pomocy w duchu prawdziwej solidarności: Kościół katolicki. W epoce, którą się zajmujemy, XX. Tak było również w XIX wieku. Najbardziej niezbitym tego dowodem są dwie encykliki (deklaracje papieskie) wydane przez XI. Wydany przez papieża Piusa Pierwszy zajął stanowisko przeciwko „ateistycznemu komunizmowi” z początkiem Divini Redemtoris i nazwał go „szatańską plagą”. A drugi odkrył narodowy socjalizm, którego pierwsze słowa mówią same za siebie: Mit berennender Sorge. W 2000-letniej historii papiestwa nie było precedensu, by głowa kościoła pisała swoje orędzie w języku miejscowego kościoła, który jest szczególnie dotknięty tematem. Co więcej, pierwotne sformułowanie zostało przeformułowane na radykalne przez kardynała Eugenio Pacellego Już w tych urzędach, a potem XII. Jako papież Piusz użył wszelkich środków, aby przeciwstawić się Hitlerowi . Co najmniej czterdzieści z jego 44 przemówień na ziemi niemieckiej w latach 1917-1929 można ocenić jako sprzeciw wobec narodowego socjalizmu.

Komunizm nie różnił się ani na jotę od narodowego socjalizmu, ponieważ „obie ideologie zagrażają kulturze europejskiej i chrześcijańskiej. Oba są materialistyczne, antyreligijne, totalitarne, okrutne i militarystyczne… Odbierają świętość życiu, pozbawiają człowieka jego godności, znaczenia i transcendentnego charakteru i sprowadzają go do zwykłego narzędzia rasistowskiej dominacji”.

sowiecki dyktator Józef Stalin prześladował lub deportował około „półtora miliona obywateli radzieckich, z których 700 000 zmarło. Od 1937 r. Związek Sowiecki nie miał na swojej stolicy ani jednego biskupa. Do 1941 r. prześladowano za wiarę około 350 tys. wyznawców prawosławia, w tym 140 tys. byłych księży. Tylko w roku wydania dwóch wspomnianych encyklik papieskich, w 1937 r. aresztowano 150 000 wiernych, z czego 80 000 zamordowano. W porównaniu z latami dwudziestymi XX wieku w 1941 roku zamknięto lub zniszczono 95% cerkwi w centralnej części Związku Radzieckiego”.

Fakty służą jako ważne świadectwo historyczne. System, który zaprzecza Bogu u swoich korzeni, prędzej czy później przekształci się w totalitarną dyktaturę i stanie się antyludzki. Prawdziwa jest również sytuacja odwrotna: u podstaw każdego systemu i władzy państwowej, która prowadzi do ludobójstwa, leży bezbożna ideologia. Zostało to sformułowane przez XI. Papież Piusz przy okazji spotkania z biskupami niemieckimi 17 stycznia 1937 r., w trakcie przygotowań do publikacji wspomnianych dwóch encyklik: „Z punktu widzenia celu i metod narodowy socjalizm to nic innego jak bolszewizm”.

Nie można się więc dziwić, że węgierska adaptacja dwóch typów dyktatury dała takie same symptomy jak na arenie międzynarodowej. To samo tło ideologiczne, ta sama metoda osiągnięcia celu: zdobycia nieograniczonej władzy poprzez likwidację wszystkich osób i organizacji, które stoją na drodze do sukcesu.

Zanim przejdziemy do przeglądu wydarzeń w kraju, pozwólcie, że przeżyję osobiste doświadczenie jako świadka tamtych czasów. Studia teologiczne ukończyłem w 1976 r., a studia teologiczne ukończyłem w 1982 r. na Wydziale Religioznawstwa Katolickiego Uniwersytetu Pázmány Péter (wówczas instytucja ta nosiła nazwę Akademii Religioznawstwa). Trzy charakterystyczne wydarzenia oddały atmosferę epoki Kádára, znanej jako „gulaszowy komunizm”. Z jednej strony znaliśmy tych spośród mniejszych kapłanów, którzy byli wśród nas jako osoby o ugruntowanej pozycji z oczywistą misją. Widać to było po ich zachowaniu, w większości z biegiem lat opuszczali seminarium (instytut kształcenia księży), a późniejszy tragiczny los wielu pokazał, że byli zrujnowani. Jedną z typowych metod systemów dyktatorskich jest wykorzystywanie wybranych jako narzędzia dla własnej korzyści, czy to wobec osób, czy grup społecznych. „Maur spełnił swój obowiązek, Maur może odejść”, mówi przysłowie, to znaczy, jeśli spełnili swój obowiązek, nie dbano o nich, nie odprawiono ich lub, w najgorszym przypadku, uciszyli.

Drugie spotkanie dotyczyło „ruchu kapłanów pokoju”. System utworzył tę organizację w oparciu o zasadę „dziel i zwyciężaj”, poprzez którą podzielił duchowieństwo wyższe i niższe oraz stworzył nieufność wśród księży. Tu też działała siatka wtajemniczonych, byli tacy, którzy musieli się zgłaszać, tacy, którzy byli czymś szantażowani, albo znali swoje słabości i je wykorzystywali. Uczestnictwo w ruchu było przez pewien czas obowiązkowe, a ci, którzy mu się sprzeciwiali, byli represjonowani. Pamiętna jest masowa dymisja z Centralnego Instytutu Kształcenia Księży. 1959. „Na wniosek Państwowego Urzędu ds. Kościelnych, dziekana Akademii Religioznawstwa i Oka Centralnego. rektor zwrócił się do biskupa Hamvasa, aby zarządził z wydziałem biskupim obowiązkowe pojawienie się księży niższych na ogólnokrajowym pokojowym spotkaniu duchowieństwa w dniu 23 stycznia 1959 r., ponieważ ich nieobecność mogłaby mieć nieprzyjemne konsekwencje dla seminarium i dla nich samych”. - 22 stycznia 1959 r.: po konferencji biskupów Endre Hamvas z Csánád ogłosił „decyzję” w obecności dziekana, rektora i wikariusza kapituły egerskiej, którą przedstawił jeden z prefektów podczas kolacja. Jednak księża mniejsi (z wyjątkiem 3) pozostali w seminarium i nie uczestniczyli w spotkaniu pokojowym. Zgodnie z dokumentem ÁEH: Edgár Artner musiał odejść z Akademii, József Bánk został przeniesiony do wiejskiej parafii , ks . zostać usunięty (wybrano również nominowanych); Wśród studentów z instytutu kształcenia księży oraz wszystkich seminariów teologicznych i seminariów na Węgrzech musieli zostać wykluczeni: Pál Cséfalvay , Imre Nagy VI. lata, Gábor Vit Adorjáni , László Arató , József Krichenbaum , István Rózsa , Ferenc Rubint , Antal Szakál , Tibor Székely , István Tabódy V. lata, Dénes Kis IV. lat, Balázs Nemes III. lat, Tibor Sulyok i László Takács II. rocznych studentów.

Arcybiskup József Grősz stwierdził w liście do rektora: „Zarządzamy więc, aby wszyscy, którzy utożsamią się z listem skierowanym do Wydziału Episkopatu, zostali odesłani przez Pana Rektora do swego ordynariusza, który zatroszczy się o ich dalsze losy” . Arcybiskup załączył oczekiwane od studentów oświadczenie z komentarzem, że studenci Kalocsa go nie podpisali, więc ich odprawił. Ordynariusze wezwali swoich uczniów do złożenia oświadczenia. Większość przyjęła komunię z 14 zwolnionymi towarzyszami, więc zostali zwolnieni. W roku 1958/59 seminarium było prawie całkowicie puste. rok akademicki II. Semestr kontynuowany ze studentami eksternistycznymi Akademii i niektórymi studentami seminarium. Ze względu na problemy z utrzymaniem probostwo zaproponowało ponowne zaludnienie seminarium i zmianę programu nauczania Akademii. Według nich 40 z 60 uczniów nadaje się do „reedukacji”.

Ciekawie było doświadczyć ewolucji dyktatury. Klasa druga nad nami otrzymała zaproszenie na pokojowe zgromadzenie imiennie, klasa nad nami tylko na poziomie klasowym, a nasza klasa takiego zaproszenia nie otrzymała. Zdyskredytowany ruch kapłanów pokoju nie był już odpowiednim narzędziem do osiągnięcia celu władzy.

Jednak narzędzia integracji i zastraszania nadal działały. Uczelnia wysłała nas na letni kurs języka niemieckiego do Wiednia, gdzie gościła nas katolicka organizacja młodzieżowa. W celu uzyskania paszportu zostaliśmy skierowani do „Wydziału Paszportowego” na ulicy Andrássy út. Po godzinie oczekiwania oficer przesłuchujący wszedł na górę z kserokopią mojej korespondencji pod pachą - wiedzieliśmy, że nasze listy będą otwierane - gdzie zaprowadził mnie do pokoju i wskazał mi miejsce. Potem zaczęło się zmiękczanie: po święceniach na pewno chciałbym iść do dobrej parafii, oni mi w tym pomogą, aw zamian będziemy się spotykać w odstępach czasu. Bo dialog między państwem a Kościołem jest ważny. Jeśli na wsi był konflikt między mną a gorliwym sekretarzem partyjnym, to można go łatwo rozwiązać przy pomocy dobrych stosunków, taka była sugestia. Powiedziałem, że dialog prowadzą oficjalne władze kościelne i państwowe, a ja nie mam w tym zakresie kompetencji. A miejsca przyjemnego nie ma, skoro posłuszeństwo wobec głównego pastora jesteśmy winni, więc idziemy do pracy tam, gdzie mamy dyspozycję (stanowisko). Kiedy stało się jasne, że nic mi się nie stanie, wypuścił mnie i otrzymałem paszport. Potem już mi nie przeszkadzały.

(ciąg dalszy nastąpi)

Autor: Zoltán Osztie

(Zdjęcie na okładce: okatolikus.hu)