Surrealistyczne pośmiertne: obraz wieku i obraz choroby

Kata Janecskó podjęła na łamach Telexu temat, który daje dokładny obraz przegranych naszego samotnego społeczeństwa, tych starych ludzi, którzy za życia pogrążyli się w bagnie wielkomiejskiej obojętności i których ciała tkwiły tam nawet po ich śmierć. Dalej niż ktokolwiek by chciał.

Raport śledczy „Świadkowie samotnej śmierci chodzą w gumowych rękawiczkach” jest niewątpliwie dziełem historii umysłowej i to nie byle jakim. Autor rozmawia z trzema profesjonalistami, trzema ekstremalnymi sprzątaczami,

"ci, którzy sprzątają mieszkania, w których mieszkaniec został znaleziony martwy po krótszym, ale raczej dłuższym czasie".

Podaje też dane, z których możemy się dowiedzieć, że w 2016 roku 31 proc. Węgrów powyżej 65 roku życia żyło w jednoosobowych gospodarstwach domowych, czyli co trzecia starsza osoba na skończyć w podobnej sytuacji. Nie pociesza fakt, że rozwody również przyczyniają się do tego zjawiska. W 2020 roku w kraju odbyły się 6532 publiczne pochówki i liczba ta nie zmienia się od lat. Pogrzeb publiczny ma miejsce, gdy nie można znaleźć krewnych, którzy pochowaliby zmarłego, a nawet jeśli się znajdą, nie chcą lub nie mogą ponieść kosztów.

Każdego roku są też setki pustych nieruchomości, które przechodzą na własność państwa bez spadkobiercy. Według danych Węgierskiej Administracji Mienia Narodowego w 2021 r. państwo odziedziczyło 1287 działek, 875 budynków, 208 mieszkań lub lokali oraz 270 budowli. Liczba mieszkań odziedziczonych przez państwo od lat wynosi około dwustu rocznie. Czy to dużo czy mało? Jeśli pomyślisz o przypadkach, które zgłaszają ekstremalni sprzątacze, jest ich wiele. Jeden z nich to dużo.

#cześć21 wieku

Śmierć jest policzkiem dla człowieka cywilizowanego wieku, który nie jest w stanie zaakceptować nawet naturalnego przemijania, boi się go i brzydzi się nim, jest odrzucany przez swój racjonalizm naukowy i techniczny, przerażony swoim irracjonalizmem. Dzisiejszą praktyką tanatologii jest profilaktyka i chociaż ludzie są świadomi natury śmierci, mogą żyć tylko wtedy, gdy potrafią usunąć ten przykry fakt ze swojej codzienności.

Raporty wskazują jednak również na znacznie poważniejsze zjawisko: obojętność dużych miast.

Badanie przyczyn kulturowych rozszerzyłoby zakres tego artykułu, ale możemy powiedzieć, że surowy egoizm, który wyrósł z dogmatu nadrzędnej samorealizacji, jest ostrzegawczym kamieniem milowym na drodze do zignorowania rozkładającego się ciała obok.

Mówimy o trzy-, cztero-, a nawet sześciotygodniowych zwłokach, które zaczęły się rozkładać, ale chcielibyśmy zwrócić uwagę tylko na dwa akapity z raportu, który ilustrowany jest wstrząsającymi historiami, najbardziej plastycznymi:

„We wsi ktoś mówi tuż przed tym, patrzą, czy komin dymi, czy jest jeszcze beczka jedzenia na zewnątrz, której ciocia Marika nie przyniosła ” "Rzadko jesteśmy w miejscach w wioskach, gdzie ludzie gniją" - mówi. Z drugiej strony w dziesięciopiętrowych budynkach ten los spotyka wielu ludzi. Sąsiedzi to czują, ale nie potrafią lub nie chcą zidentyfikować, „wolą zamknąć okno i spuścić roletę”.

Ale co z krewnymi, krewnymi tych, którzy zostali sami? Zwykle po zgłoszeniu nawet nie wchodzą do mieszkania, jeśli już, to głównie szukają pieniędzy i biżuterii. Nie interesują ich ruchomości ani osobiste pamiątki.

„W pustych mieszkaniach Ákos Csalai zbierał zdjęcia, dowody osobiste i czeki w teczce, aby jednocześnie przekazać je krewnemu. Są tacy, którzy mówią: to nie jest konieczne. Dobrze pamięta czas, kiedy „w Dunaújváros potoczyło się życie 95-letniej ciotki” . Kierownik firmy sprzątającej otworzył album ze zdjęciami i „błysnęło życie” : była staruszka w młodości, jej pies, wnuki, córka, której album nie był potrzebny. Były też pocztówki, maskotki, małe to, małe tamto. „Usiadłem, rozpaliłem ogień w kotle opalanym mieszanką i zacząłem go spryskiwać” – wspomina. Nie chciał, żeby wpadł w czyjeś ręce”.

Smutny koniec czeka także pozostawione małe zwierzęta, jeśli nie zostaną odkryte na czas. Chomiki i ryby szybko umierają. Z doświadczenia ekspertów wynika, że ​​psy i koty mogą wytrzymać tydzień bez zmian, ale zwłaszcza latem, bez wody, w panelu grzewczym, ich czas również upłynie szybciej. I tak, zdarza się, że wygłodniałe zwierzęta zakładają własnych panów.

Chory kult czy coś innego?

W świetle tego wszystkiego jest nie tylko surrealistyczne, ale i ironiczne, że dzisiejsi „cywilizowani” ludzie postrzegają kult, który rozprzestrzenił się w Europie i Ameryce po odkryciu fotografii, czyli wykonywaniu dagerotypów pośmiertnych, jako chorobliwy nawyk . Oczywiście nie dziwi fakt, że kulturze egoizmu towarzyszy brak umiejętności zrozumienia i empatii.

„To, co kiedyś było dostępne tylko dla arystokracji i klasy średniej, od połowy XIX wieku, wraz z demokratyzacją opcji reprezentacyjnych, stało się zwyczajem, który wielu mógł naśladować: w przystępnej cenie, żywa podobizna – fotografia - została wykonana z ciała narażonego na rozkład, w tej samej pozie, w jakiej widziano zmarłego za życia. W XIX wieku nieraz po pogrzebie „skarb” tego post vitam , fotografia zmarłego, pozostawała jedynym pewnym dowodem, „rodzajem utrwalonej pamięci”, że ktoś był, istniał, charakteryzował się takie a takie cechy"

– pisze Csilla E. Csorba w swoim opracowaniu zatytułowanym „Teraz, kiedy cię nie ma, rozmnożę cię” (Przedstawienie martwe na fotografiach).

W XIX wieku chciano uwiecznić „piękną śmierć”, a od drugiej połowy stulecia rodziny coraz częściej składały ofiary, by zamówić namacalny obraz pamiątkowy, fotografię, maskę pośmiertną, rysunek, oprócz poważnej obietnicy, że „wasza pamięć będzie żyć wiecznie”, a tym samym zapewnić jej przez kilka pokoleń splot pamięci: obraz dokumentujący i utrwalający cechy. Ostatnie portrety musiały być wykonane w największym pośpiechu, wkrótce po śmierci, a może już w chwili pochówku.

Rytuały podobne do ceremonii, które odbywają się wokół kremacji zmarłych w mieszkaniach miejskich, miały miejsce również na wsi z pewnym opóźnieniem od XX wieku. Etnografowie badający zwyczaje związane ze śmiercią wcześnie zauważyli ważną rolę, jaką fotografia odgrywała na wsiach i w zamkniętych społecznościach. Dla wieśniaka fotografia miała przesłanie: zdjęcia pogrzebowe mówiły o ciągłości życia, o przynależności do siebie. Z tego powodu członkowie rodziny ustawiali się wokół zmarłego w kolejności zgodnej ze stopniem pokrewieństwa, a wokół miejsca pogrzebu umieszczali swoje symboliczne przedmioty. Aby w sposób symboliczny sprzyjać nawróceniu i zbawieniu, często umieszczali na rękach zmarłego lub na powiekach obok siebie zdjęcie pogrążonego w żałobie dziecka lub portrety członków najbliższej rodziny (męża, żony, dziecka) zmarłego, symbolizując w ten sposób rodzinę i pokrewieństwo oraz wierność pamięci zmarłego. Wszystko to, uprzedmiotowienie myślenia, które postrzega życie jako wielką jedność i cykl, było oczywiście również powszechne w środowiskach miejskich. Fotografia integrowała się i reintegrowała, łączyła żywych ze zmarłymi, kreśliła łuk między narodzinami a przemijaniem.

A potem wróćmy na chwilę do wspomnień ekstremalnych czyścicieli, którzy

„odkładają go na bok, zbierają do pudełka, które ich zdaniem może być potrzebne, a na koniec przekazują krewnemu. „ Czasami zaglądają do pudełka i mówią, że ich to nie obchodzi, to bzdura” – w takim przypadku pudełko staje się odpadem.

Widok wyblakłego zdjęcia martwego dziecka jest niewątpliwie surrealistyczny. Ale jeśli samospełniające się pulsowanie współczesnej metropolii jest zabarwione rozpadającymi się trupami, to tym bardziej. Jedyna różnica polega na tym, że podczas gdy pierwsze zjawisko powstało z przywiązania, miłości i pragnienia wiecznej wspólnoty, drugie wynika jedynie z destrukcyjnej obojętności.

Ecce homo.

Wyróżniony obraz: Pixabay