Konieczna jest czujność w ocenie zjawisk i konieczne jest osiągnięcie rozróżnienia w Duchu Świętym – stwierdził György Udvardy na temat ideologii napływających z Zachodu.

W swoim wielkanocnym wywiadzie arcybiskup Veszprém zwrócił uwagę: okropność wojny wielu ludziom odbiera nadzieję, zanika godność ludzka. Kto ma okazję, szansę na świętowanie w tym czasie? – zadał pytanie, po czym zauważył: właśnie w tym można wyrazić prawdziwe przesłanie Wielkanocy.

Na Węgrzech Wielkanoc jest w zasadzie ściśle otoczona wieloma zwyczajami rodzinnymi i manipulacjami świątecznymi, dlatego też wiele osób nie przywiązuje już tak dużej wagi do chrześcijańskich korzeni tego święta, można zaobserwować swoistą sekularyzację. Jak myślisz, jak powszechne jest to w naszym kraju?

Jeśli chodzi o święta i uroczystości – czy to religijne, czy społeczne – w naszym społeczeństwie i wspólnotach można zaobserwować wielowarstwową interpretację. Świat życia codziennego, dyskurs publiczny, interpretacja według życia publicznego, interpretacja według tradycji kulturowych, zwyczajów ludowych i tradycji religijnych.

Nie ulega wątpliwości, że pojawiła się także warstwa „nowych religii”, czyli tzw. zwyczajów. Możemy tu pomyśleć o tych „świętach”, które powstają w wyniku nastawionych na zysk wysiłków handlu lub zastosowanej komunikacji marketingowej. Możemy pomyśleć o pojawieniu się nieznanych wcześniej lub obcych zwyczajów – nawet tych opartych na religii czy ideologii. Ogromne znaczenie mają jednak wysiłki na rzecz stworzenia święta wywodzącego się z wiary chrześcijańskiej.

Przeżycia religijne – wakacje – tworzą stabilny system wartości i zdecydowanie prowadzą nas do podjęcia decyzji.

Można powiedzieć, że w naszej kulturze i społeczeństwie można odczuć ciągłą zmianę w odniesieniu do naszych podstawowych wartości. Kilka rodzajów wartości jest jednocześnie obecnych na kilku poziomach w społeczeństwie, w życiu wspólnot i w życiu jednostki. Doświadczenie religijne, treść religijna oraz przekonania osobiste i wspólnotowe mają decydujące znaczenie w życiu każdego z nas. Stąd wywodzą się nasze codzienne i świąteczne praktyki. Widzimy także wyłanianie się nowych form, a te nowe formy – które mogą wydawać się religijne – wytwarzają nową treść.

W człowieku z pewnością wzrasta zapotrzebowanie na religię, nawet jeśli wiele osób nie uważa jej społecznego czy wspólnotowego wyglądu za ważny, lub postrzega ją jako „sprawę prywatną” w modnym wyrażeniu. Widzimy jednak, że pragnienie zaufania, bezpieczeństwa i pragnienie bezpieczeństwa jest bardzo obecne w naszych społecznościach.

Mocno obecne jest także doświadczenie przynależności gdzieś, co można wyraźnie odczuć w odniesieniu do naszych instytucji. Oczywiście byłoby bardzo dobrze, gdyby nasze święta były jasne, byłoby bardzo dobrze, gdyby nie odbiegały od wartości, którymi kierujemy się w życiu codziennym. Byłoby wspaniale, gdybyśmy mogli celebrować to, kim jesteśmy w zgiełku codziennego życia, w naszej służbie, naszej pozycji i naszej zmianie społecznej.

Zdaniem wielu podobny problem podnosi napływ płci, obudzenia i związanego z nimi ateizmu, które atakują chrześcijańskie korzenie Europy. Jak według ciebie się to objawia? Jak wierzący chrześcijanin może z nimi walczyć?

W naszym codziennym życiu bardzo mocno obecna jest swoista niepewność systemu wartości, pojawia się brak wspólnego systemu wartości przenikającego wszystkie obszary życia. Oprócz aspektów związanych z wygodą, w wielu przypadkach w tle tych zmian odgrywają także względy ideologiczne.

Idee te nie opierają się na przekonaniach religijnych.

Pojawia się w nich system wartości wykluczający transcendentność, który oferuje szybkie, wygodne i łatwe rozwiązanie. Nadmierne wymiarowanie ludzkiej wolności również odgrywa rolę we wzmacnianiu tych zjawisk, co nieuchronnie prowadzi ludzi do filaru bożków, jakim jest samoubóstwienie i samouwielbienie. Zatem, czy to zamierzone, czy nie, te formy zachowania mają wygląd sprzeczny z Bogiem. Rzeczywiście, najważniejszym pytaniem naszego społeczeństwa jest to, kim jest osoba i kto udziela odpowiedzi na to pytanie.

My, chrześcijanie, głosimy odpowiedź z nadzieją: osobę i nauczanie Jezusa Chrystusa.

Ale to pytanie jest równie prawdziwe w odniesieniu do rodziny. Wiele osób pragnie przekształcić, rozszerzyć i rozszerzyć pojęcie rodziny i treść życia rodzinnego na poziomie pojęciowym do czegoś, co nie odpowiada wyznaczonej przez Boga misji człowieka.

Można także pomyśleć o przepisaniu na nowo pojęcia wspólnoty. Rodzaj wirtualnej, warunkowej, krótkoterminowej grupy zorientowanej na cel, która wymaga zrelaksowanej relacji osobistej. A to oczywiście oznacza radykalne zawężenie pojęcia wspólnoty.

Spotykamy się także z przepisywaniem naszej kultury i niestety główną rolę odgrywa w tym fakt, że proces tradycji – mającej ogromne i decydujące znaczenie w życiu wiary, w społeczeństwie, wspólnocie, w rodziny, ale także w życiu jednostki – osłabło lub w tym przypadku również ustało. Przez tradycję nie mamy na myśli po prostu zachowania tradycji czy podtrzymywania tradycji – te określenia i tak są trudne do interpretacji – ale bardzo świadomy proces budowania przyszłości człowieka, który dąży do poznania i zrozumienia wartości przeszłości, a następnie przedstawić je jako system wartości w obecnym życiu, a także przekazać je jako wartości następnemu pokoleniu.

W procesie tradycji stawką jest istnienie przyszłości.

Ale tego rodzaju niepewność i różnorodność widzimy także w odniesieniu do wiary. W wielu przypadkach wiara staje się wiarą immanentną, która nie wykracza poza osobę, bezpośrednie ludzkie potrzeby, nadzieję czy rozwiązanie problemów. W ten sposób łatwo możemy dotrzeć do Jezusa bez Boga, Kościoła bez Chrystusa i możemy dotrzeć do człowieka bez Kościoła, a to nic innego jak tragiczne pojawienie się i dominacja subiektywnej wiary.

W tych pośrednich lub nie do końca uregulowanych procesach można także odkryć pewien rodzaj antychrześcijaństwa.

To antychrześcijaństwo jest konsekwencją, wynika z pewnego rodzaju fragmentarycznego systemu wartości, ze wzmocnienia swego rodzaju bojowego namysłu ideologicznego, czy też z pojawienia się wspólnot religijnych, które nie mogą lub nie chcą integrować się z większym środowiskiem kulturowym lub nawet podjąć świadome oddzielenie się od niego, świadomy zwrot przeciwko niemu.

Jak sobie z nimi poradzić, jak ewentualnie przygotować i chronić przed nimi przyszłe pokolenia? Myślę, że tylko poprzez rozwinięcie silnej tożsamości religijnej.

Papież Franciszek mówi o tym bardzo wyraźnie w swojej adhortacji apostolskiej Gaudete et exultate. Zwraca naszą uwagę na potrzebę pewnego rodzaju wrażliwej uwagi. W ocenie zjawisk konieczna jest czujność i konieczne jest dojście do rozeznania w Duchu Świętym. Nie wszystko jest tak dobre, jak się wydaje. W wielu przypadkach pozornie dobre zjawisko wywołuje myśli, które zwracają się przeciwko ludziom. Trzeba więc rozróżnić, co jest dobre, a co złe.

Wiemy to z objawienia, z nauczania Jezusa. Istnieje potrzeba jasnej decyzji na korzyść Jezusa Chrystusa.

A tym, co być może mniej podkreślamy – lub nawet o czym zapominamy – jest nasz obowiązek walki o dobro. W odniesieniu do dobra oczekujemy, że będzie takie, jakie jest, że należy do nas, że należy do nas. Jednak coraz wyraźniej widzimy, że trzeba walczyć o dobro, dobro ludzkie, boskie. Dotyczy to także życia indywidualnego, wspólnotowego i społecznego. Musimy nauczyć się czuwać, rozeznawać i walczyć o dobro, zgodnie z nauką Chrystusa.

Wiele osób nie ma jasnych wskazówek. Mam tu na myśli spory interpretacyjne dotyczące błogosławieństwa par homoseksualnych. Jaki jest powód, że oświadczenie Watykanu jest tak odmiennie oceniane?

Nauczanie naszego Kościoła opiera się na Jezusie Chrystusie i pełni objawienia, które to objawienie staje się zrozumiałe w kierownictwie Kościoła. To właśnie z osoby Jezusa Chrystusa – osoby posłańca Ojca – objawienie czerpie swoją moc.

Nauczanie Kościoła jest trwałe w swoim brzmieniu, nie jest i nie może być w mocy człowieka, aby je zmienić lub zmodyfikować.

Jednocześnie zadaniem Kościoła jest zawsze w nowy sposób przedstawiać prawdę odwieczną ludziom wszystkich czasów, wyjaśniać ją w nowy, świeży sposób, a przez to także udzielać odpowiedzi na aktualne pytania.

Przejawem ludzkiego myślenia jest to, że w rozumieniu i ocenie zjawisk nie pojawia się potrzeba zdobywania wszechstronnej wiedzy. Ani w kwestiach religijnych. W wielu przypadkach – równolegle do braku wiedzy – formułowane są jedynie oczekiwania, które nie są precyzyjnie określone.

Cały wywiad można przeczytać w Magyar Nemzet!

Wyróżnione zdjęcie: Arcybiskup György Udvardy (Zdjęcie: Lajos Nagy/Dziennik hrabstwa Veszprém)