Jedyny spójny element treściowy 20 sierpnia, czyli fajerwerki, wyraźnie stał się obecnie politycznym przełomem, środkiem zademonstrowania swojego stosunku do systemu – lojalności lub oporu.
„Święto niczego” – tak Népszava i jego autor witali tym wstępniakiem 20 sierpnia. I to prawda. Musiał pojawić się dokładnie tam, gdzie się pojawił, i musiał być napisany przez osobę, która go napisała.
To i to. Cytujemy ponownie, niemal maniakalnie, Eleméra Mályusza i jedno z jego najlepszych dzieł, Czerwoną Emigrację:
Nieznani dziennikarze, poszukiwacze przygód unikający pola bitwy i przywódcy bezpartyjny rzucili się do przodu. Wśród milionów robotników i żołnierzy nikt im nie współczuł, masy nie stanęły za nimi; instynktownie żywili do nich niechęć. Nigdy nie osiągnęliby swojego celu otwarcie deklarując swoje aspiracje. Musieli więc uciekać się do oszustwa. Aby oszukać masy, szukali człowieka, którego nazwisko brzmiało dobrze.
W ten sposób wybrali hrabiego Mihály’ego Károlyi, który nie tylko olśniewał lud swoim książęcym bogactwem, ale z całą pewnością wydawał się nadawać do pełnienia przypisanej mu roli. Wiedzieli, że jest osobą mocno upośledzoną umysłowo, osobą niezależną, której życie toczy się wokół hazardu i kart. […] Aby wprowadzić masy w błąd, ukrywają swoje błędy i przy każdej możliwej okazji starają się je zasłonić nimbem. Zdobywają dla niego sztuczną popularność, promując go jako demokratę i przyjaciela ludu. W czasie wojny mówiono, że utrzymywał tajne, choć jeszcze bliższe stosunki z czołowymi mężami stanu Ententy, w związku z czym jako jedyny mógł zapewnić żywotne interesy narodu węgierskiego. Ludzie go nie lubią, bo nic mu nie są winni, ale też nie nienawidzą go, bo sprytnie i sztucznie budowana reputacja myli go w ocenie. A ci, którzy dążą do władzy, wciąż wypychają przed siebie Károlyi'ego. Stoją za nim i pozwalają hrabiemu mówić w ich imieniu. W ten sposób osiągają, że ich hasła rozprzestrzeniają się wśród tych, którzy w przeciwnym razie zatkaliby uszy, gdyby wiedzieli, od kogo pochodzą.
Znane, prawda? The People's Voice jest spadkobiercą tych i tego.
A H. Miklós? I to:
Kiedy emigranci w trakcie ucieczki przekroczyli granicę węgierską, ich serca nie zostały zmiażdżone. Nie czuli bólu, jaki ogarnia każdego przy rozstaniu z ukochaną osobą. Nie musieli się z nikim rozstawać: nie wyjeżdżali z kraju. Od dawna temu zaprzeczano, wyśmiewano, deptano w błocie. Niewidzialne nici łączące każdego z rasą, z której pochodzi, z ziemią, na której kołysała się jego kołyska, z rodziną, ze środowiskiem, w którym dorastał, zostały już dawno zerwane.
(Mályusz: stara praca.)
I przeczytajmy w tym samym miejscu złoczyńcę imieniem Imre Roboz, intelektualny i duchowy brat H. Miklósa:
Do piekła dla chłopa, z robakową nostalgią, do ognia ze wszystkimi myślami o Peszcie, węgierskich zmartwieniach, węgierskiej obsesji. Gotowi na wielką podróż, wielką próbę, wielkiego nieznajomego! Tam słońce świeci jasno daleko, kwiaty pachną, pocałunek kobiety jest gorący, rozbrzmiewa piosenka i świeci złoto. Co szepczę za kurtyną brzydkiej węgierskiej tragedii? Dlaczego mam się wzdrygać na widok chwastów i głupiego samookaleczenia, czym powinna mnie boleć agonia podłości Pesztu, czym powinna zostać zniszczona moja dumna radość życia, moja zdrowa wola życia, mój słuszny ludzki spokój przez zniszczenie Węgier ? Dlaczego miałbym być dobrym synem, lojalnym synem złego kraju, nielojalnego kraju! Za mną węgierski krajobraz: niech tak pozostanie. Zniszczenie Węgier już za mną: niech zginie. Nie było mi to potrzebne, nie jest mi też potrzebne. Moi słabi ludzie, moi tchórzliwi ludzie, podli ludzie, co ja mam z wami wspólnego? Praca, myśl, wolność, siła, rewolucyjna gorączka: ku Tobie zmierzam, naprzód. Nie będę na ciebie patrzeć. […] Być może nigdy nie spotkam żadnego węgierskiego słowa, węgierskiego słowa.
W ten sposób wszystkie szczury odeszły. Ale przynajmniej odszedł – co było wielką ulgą. Niestety, takie pozostaną do dziś. I „świętują” „nic”.
„Dlaczego miałbym być dobrym synem, lojalnym synem złego kraju, nielojalnego kraju!” Takie jest ich credo. A kiedy dom jest zły i niewierny? Kiedy nie mają władzy. Oczywiście nie myślimy, że jeśli jakimś sposobem – głównie poprzez przemoc, zdradę stanu i zdradę stanu – ci dranie dojdą do władzy, to kraj nagle stanie się wobec nich dobry i lojalny! Wtedy, dopóki będą u władzy, kraj będzie dziwką, którą można wyzyskiwać, sprzedawać, sprzedawać i odsprzedawać. Nic więcej.
Byli tacy, tacy pozostają, nie mogą dać nic poza naszą esencją. I ta nicość: projekcja esencji siebie, swojej osobowości.
Pytanie, jakim narodem jest ten, który nie potrafi wspólnie obchodzić swoich największych (?) świąt, i tak nikt nie zadaje. Jedyny spójny element treściowy 20 sierpnia, czyli fajerwerki, wyraźnie stał się obecnie politycznym przełomem, środkiem zademonstrowania swojego stosunku do systemu – lojalności lub oporu.
To i tamto jest credo ludu Hámiklós. Lojalność czy opór: to bzdury. Nigdy nie byli lojalni wobec tej ziemi, ruch oporu nie jest nawet znany z wiadomości, ale zawsze grają z dużym doświadczeniem.
Ale kiedy właściwie przeciwstawili się czemukolwiek? Nigdy.
W czasach sowieckich byli to najbardziej lojalni liżący stopy w Moskwie i oczywiście było dokładnie odwrotnie. Są teraz najbardziej lojalnymi liżącymi stopy Brukselą i Waszyngtonem – ideologia nie pozostaje w tyle. Już wtedy służyły „postępowi” i „wyższemu porządkowi społecznemu”, a o tym samym mówią do dziś.
Potem wschód, teraz zachód. Można je wymienić w dowolnym momencie. Zupełnie jak w domu. Czyli nic, łącznie z jego wakacjami.
Nie żeby to miało jakieś znaczenie, ale i tak to zapiszmy:
podobnie jak za rządów Kádára, za rządów socjalistyczno-liberalnych po zmianie reżimu nigdy nie zadano pytania, ile kosztują fajerwerki i na co należy lub można wydać te pieniądze.
Myślę, że Edda Budaházy napisała o tym przekonująco:
„Na marginesie debaty „dlaczego nie kupujemy papieru toaletowego dla szpitali?” a fajerwerkami: nasi przodkowie obchodzili święta, nawet jeśli potem przez zimę byli głodni. Zabili ostatniego kurczaka, ostatni kawałek chleba dali na ucztę wielkanocną, włożyli swoją jedyną piękną białą koszulę i nie położyli się w czystym pokoju, nawet jeśli w drugim dziesięć osób było nieszczęśliwych, bo wiedzieli, że znaczenie tego święta jest takie, że podnosi na duchu, wznosi serca do Boga, który jest wart więcej niż jakiekolwiek pieniądze. Ta żałosna walka z fajerwerkami pokazuje, jak bardzo dzisiejszy materialistyczny konsument nie rozumie istoty rzeczy. Świat jest odczarowany, wielkie siły pracują nad tym, aby nie było już pięknych, szlachetnych, podnoszących na duchu wartości, zasad, wierzeń, świąt, kobiet i mężczyzn, a jedynie wielka masa, która nie pragnie już Boga, wystarczy im, jeśli w toalecie jest papier toaletowy. My, Węgrzy, mamy co świętować. Nie wierz naiwnym.”
O to właśnie chodzi. I oczywiście Gyula Illyés również się zastanawia: Dom, na wysokościach.
Czy nadejdzie czas, kiedy wspominanie / będzie odważniejszą rzeczą niż planowanie - / odważniejszy nowy dom w przeszłości / do odkrycia niż w przyszłości -? / Co się ze mną dzieje! – mój kraj już stoi, / bardziej opiekuńczy niż jakakolwiek wysokość. / Po prostu się rozglądam, chodzę, żyję, / Mam broń, magiczne zaklęcia. / Już się tym podzielę, jeśli opowiem / jak wygląda ten bezpieczny, sekretny dom. / Rycz, bracie, rząd Petőfitów, / wokół ciebie tworzy się magiczny krąg. / Jeśli nowa armia tatarska, jeśli armia Kufarów / zaleje czysty krajobraz, / jeśli nasze drogi się kręcą, / jak dżdżownice, jeśli na nas nadepną: / mówisz sobie z zamkniętymi oczami / po prostu wypowiedz te słowa które kiedyś tworzyły / ruchome piaski, ludy, domy / Zjednoczyli się jako Węgry. / Gwarancją są rwące rzeki, / turzyce - nie zapominaj o tym, / jeśli wrócimy z dumną gębą, / jak do naszych zamków, naszych tajemnic. / Bo nas to nie przeraża, co może nas tylko przestraszyć, / nie może nas zabić, co by nas tylko zabiło, / szepczemy do siebie magiczną koszulę, / wzywamy naszego Berzseny'ego w noc. / Gdy spacerowałeś po polach, / zbieraj, towarzyszu, to, co widziałeś, / co sercem i umysłem ograbiłeś, / w wesołych dyskusjach, z dziewczynami. / Jak kiedyś Noe w arce, / urozmaicaj każdą myśl, / Wyobrażam sobie też rolę sieroty, / także wymarzoną armię zwierząt. / Niech czają się choćby przez tysiąclecie / cicho, jak echo, jeśli nie zostaną zapytani, / Twoje słowa będą tym bardziej zaskakujące / dla tych, którzy proszą. / Więc słuchaj i ucz się na przykładzie, / dalekosiężnego milczącego. /Przyciskając książkę do piersi, /Patrzę na siebie śmiejąc się. / Bo choć nigdzie: stoję u siebie, / bo to, co widzę, jest prawdziwe, / choć jak miraż, / widzę świat do góry nogami. / Więc pozostanę posłańcem / strzegącym cennych cmentarzy. / Mogą ci strzelić w czoło, jeśli chcesz, / co tam zagnieżdża się, leci w niebo.
Złoczyńcy niczego zgadzają się tylko co do jednego: strzał w czoło. I nawet zły dom, niewierny dom nie jest ich wynalazkiem, wymyślił go dla nich James Joyce:
Niech dom umrze za mnie.
Ale Horacy zeznał także:
Dulce et Decorum est pro patria mori” – czyli „Słodko i sprawiedliwie jest umrzeć za ojczyznę.
Od Horacego do Joyce’a, około dwóch tysięcy lat. Od Joyce’a do Hámiklósoks jest krok kurczaka.
Minęło może osiem lat, odkąd napisałem to:
„Niech ojczyzna za mnie umrze!” – zawołał James Joyce i być może nawet nie przypuszczał, że formułuje jedną z podstawowych zasad współczesnego liberalizmu. I z tego dwuwymiarowego światopoglądu logicznie wynika również, że jeśli przełamaliśmy naszą zależność od rodziny, kraju, narodu i Boga, to musimy szukać czegoś nowego do przełamania, bo jeśli nie ma już zależności, wówczas zanika dogmat o absolutnej wolności. Oto dlaczego liberalizm naszych czasów zwraca się ku rozkładowi naturalnych determinizmów. Natura, biologiczny determinizm nie mają już znaczenia – więc nie pozwólcie biologii decydować o tym, kim naprawdę jestem!”
To też już mamy za sobą.
I pewność pozostaje: swoją nicością i nicością celebrują nicość, więc nie ma nic, bo nie możemy mieć z nimi nic wspólnego.
My mamy swój kraj, oni nie. Dobrze jest o tym pamiętać.
Wyróżnione zdjęcie: Fajerwerki w Budapeszcie 20 sierpnia 2024 r. z okazji założenia państwa i założyciela państwa, króla Szenta Istvána. Na pierwszym planie bazylika Szent István. MTI/Zoltán Máthé
