Według mitologii Świętej Korony, „Nasz kraj, od naszego pierwszego króla, św. Szczepana, jest krajem Matki Bożej, Dziewicy Maryi, Regnum Marianum”. (Cytując Dantego: kraina świętych, Sacra Pannonia.)

Odkąd król St. István ofiarował Świętą Koronę, symbolizującą państwo i wszystkich mieszkających tu ludzi, Świętej Dziewicy, 15 sierpnia 1038 r., w święto Matki Bożej. Zgodnie z tradycją Maryja przyjęła tę ofiarę. Oprócz korony król św. István otrzymał od papieża także prawo poselstwa apostolskiego (legatio sedis apostolicae), które było jednocześnie podstawą sprawowania przez niego władzy kościelnej.

Święta ofiara jest też powodem, dla którego król węgierski jest jedynym królem apostolskim na świecie, a ściślej mówiąc, on sam jest apostołem jedynego arcyregnum w Europie... Święta Korona to nie tylko obiekt sakralny, mistyczny, korona kraju, ale także osoba, osoba samodzielna (publiczna). Dzięki swojej niezależnej osobowości korona wyraża suwerenność osoby, która ją posiada. Właścicielką korony, w wyniku ofiarowania, jest zdecydowanie Matka Boska. Korona należy do Najświętszej Maryi Panny, dlatego na Węgrzech Najświętsza Dziewica jest suwerenna. Przez Niego Stwórca i boska transcendencja są suwerenne. w ten sposób Węgry są Regnum Marianum, Krajem Maryi”.

Doktryna Korony Świętej prowadzi od mitologii do świata prawa publicznego, zgodnie z którym Korona Święta jest ucieleśnieniem i symbolem najwyższej władzy państwa , którego korpus tworzą naród i król, jak członkowie i głowa Świętej Korony. Pierwotnym źródłem władzy jest naród, który w starożytności powierzył pełnię władzy Koronie Świętej i który sam sprawuje władzę Korony Świętej na wypadek, gdyby sprawowanie władzy królewskiej stało się niemożliwe. Podręcznik Wyższej Szkoły Służby Publicznej przekazuje swoim studentom następującą interpretację historii i historii konstytucji:

„Władca sprawuje władzę w imieniu narodu i jest przed nim odpowiedzialny. Szlachta węgierska reprezentowała naród z dumą i samoświadomością, ale w pewnym sensie także ujarzmiony „lud”. Sytuacja publicznoprawna kraju, konstytucja, układ władzy między królem a narodem zostały na Węgrzech w sposób wyjątkowy wyrażone przez doktrynę Świętej Korony . Główna węgierska władza państwowa należy do Świętej Korony, a jedynie w jej posiadaniu do króla. Innymi słowy, królewskie prawa sprawowane przez króla ipso iure przysługują jedynie Świętej Koronie. (Na przykład Róbert Károly został w pełni prawowitym królem węgierskim dopiero wtedy, gdy arcybiskup ostrzyhomski ukoronował go świętą koroną.) Z tego wszystkiego wynikało, że korona jest symbolem jedności narodu politycznego uczestniczącego w życiu publicznym. To właściwie odpowiada zasadzie nowoczesnego konstytucjonalizmu, który daje suwerenność całemu narodowi”. Radykalna reforma ustrojowa ustanowiona ustawami z kwietnia 1848 r. uczyniła wszystkich obywateli kraju członkami Korony Świętej na równych prawach i tym samym otworzyła nowy rozdział konstytucjonalizmu zgodnie z zasadami najnowszej epoki w duchu i zachowaniu doktryny Korony Świętej obowiązujący do 1944 r. Ten ostatni to już świat historycznego prawa publicznego...

„Regnum Marianum (Kraj Maryi), zwykłe katolickie określenie Węgier od czasów św. László; jego punktem wyjścia jest oferta królestwa króla św. Istvána przed śmiercią Dziewicy Maryi. Szacunek, jaki panował w pierwszych wiekach królestwa (pieniądze maryjne, chorągwie, kościoły, poematy, legendy) osiągnął swój szczyt w edukacji w epoce baroku pod przewodnictwem jezuitów, kiedy to powstały pierwsze zgromadzenia mariańskie” (Katoliccy zakonnicy gorliwych skojarzeń.

W encyklopedii epoki autokracji komunistycznej z 1961 r., Új Magyar Lexikon, wspomina się o tym następująco: „W okresie kontrreformacji (zwłaszcza w XVIII w.) rozwinięta przez jezuitów idea państwa, według której Węgry został ofiarowany przez Istvána I Szűzowi Márii, który w ten sposób został obrońcą kraju, a nawet jego faktycznym władcą. Z jednej strony opierały się na tym pretensje religii katolickiej do suwerenności, az drugiej strony nadprzyrodzoność władzy królewskiej. W idei Regnum Marianum wyrażono sojusz między kontrreformacyjnym absolutyzmem Habsburgów a węgierską feudalną klasą rządzącą. Odrodziła się ponownie podczas kontrrewolucyjnego reżimu Horthy'ego”.

Nawet z tego widać, jak bardzo jest to idea, którą można rozpatrywać z różnych punktów widzenia i którą można różnie oceniać, słusznie lub nie, w zależności od światopoglądu. Z pewnym wyczuciem historii i prawa publicznego można od razu stwierdzić: ta nauka jest wyjątkowo znacząca zarówno z religijnego, jak i narodowego punktu widzenia.

Regnum Marianum, jako idea dojrzała, w XVII. pojawia się w dziełach Istvánffy, Pázmány, Kopcsányi, Inchoffer w XIX wieku, opierając się na założeniach idei Patrona Hungariae, która wyraża niezależność króla węgierskiego od zewnętrznych mocarstw, ale od rozkazów, zgodnie z którymi Królowie węgierscy i kraj cieszą się szczególną opieką Matki Bożej, odkąd święty Szczepan ofiarował swój kraj Najświętszej Dziewicy.