Polityczna spuścizna Margit Slachta jest trudna do ustalenia, mimo że postępowała zgodnie z najprostszym istniejącym programem, Dziesięciorgiem Przykazań. Jego los jest losem chrześcijańskim: jego dziełu towarzyszyły sprzeczności i ostre spory, po których następowało zaprzeczanie jego dziełu, prześladowania i wreszcie – długo po jego śmierci – przejęcie jego politycznej spuścizny, często błędnie interpretowanej.
„Jeśli nie ma ludzi, którzy podejmują ryzyko, wszystkie sprawy przepadną” – to motto nowej wystawy czasowej „Najnowocześniejsza Węgierka” W swoim przemówieniu polityk chadecji, sekretarz stanu EMMI, uznał Margit Slachtę za swoją duchową poprzedniczkę, którą scharakteryzował jako kobietę o niezłomnie konserwatywnym światopoglądzie. Rétvári przypomniał myśl Margit Slachta, że „bez chrześcijańskiej organizacji społeczeństwa wszelka działalność społeczna i charytatywna jest niewystarczająca”. W swoim wystąpieniu podkreśliła: tak jak pierwsza parlamentarzystka Węgier, tak pierwsza kobieta-prezydent republiki będzie miała konserwatywne zaangażowanie.
Zdjęcie: MTI/Zsolt Szigetváry
„Najnowocześniejsza Węgierka”
Biografia Margit Slachta nie zarysowuje obrazu zdystansowanej, chłodnej damy, ale człowieka nowoczesnego pod każdym względem. Jego konserwatyzm nie przejawia intencji ochrony zwykłych rzeczy, ale chrześcijański aktywizm dążenia do dobra. Być może właśnie dlatego Slachta w wielu przypadkach może stać się punktem odniesienia dla lewicowych polityków: była pierwszą parlamentarzystką, która w 1915 roku otworzyła szkołę społeczną dla uczniów secesjonistów, a
opublikowała pierwszą węgierską „feministyczną” gazetę Magyar Nőt z podtytułem „gazeta chrześcijańskiego feminizmu”.
Zdobył mandat w barwach Partii Chrześcijańsko-Narodowej Jedności (KNEP), której intelektualnym ojcem był Ottokár Prohászka, a później stał się partią rządzącą epoki Horthy'ego. Mimo to rozgniewał wielu swoich kolegów z partii swoją twardą i konsekwentną lojalnością wobec zasad, co było dalekie od świata zakulisowych układów i taktycznych kompromisów polityki kameralnej. W ciągu krótkiego okresu pierwszej kadencji Slachty przemawiał w Sejmie 28 razy, a jego wystąpienia wywołały niemałe oburzenie wśród większości konserwatywnych kolegów. Opowiadał się za równouprawnieniem kobiet i mężczyzn we wszystkich dziedzinach życia. To jednak
rozumiał ją nie tylko dla prawa wyborczego, ale uważał ją także za ważną dla wykonywania wyroków, dlatego jego przeciwnicy nazwali ją później „matką prawa chłosty”.
Przeciwko dzikiemu kapitalizmowi, przeciw komunizmowi
Stanowczo protestował przeciwko wszelkim działaniom służącym interesom zintensyfikowanego i nieokiełznanego „dzikiego kapitalizmu” lat dwudziestych, który później okazał się zgubny. Socjaldemokraci byli również sojusznikami w jego akcji przeciwko wędrowcom cenowym. Być może właśnie to, że jego twarz trudno było dopasować do ówczesnego życia politycznego i była, jeśli kto woli, zbyt niezależna, sprawiła, że
jego ówczesna przełożona Edit Farkas zabroniła mu dalszego zaangażowania politycznego.
Konflikt między nimi nasilił się do tego stopnia, że Margit Slachta porzuciła Misję Społeczną i założyła własne zgromadzenie.
Mimo całej swojej wojowniczości Margit Slachta ani przez chwilę nie była marksistowską rewolucjonistką. Ponieważ przewodnim wątkiem jego życia było „posłuszeństwo przykazaniu miłości Chrystusowej”, jego działalność polityczną determinowało przede wszystkim oddanie się Chrystusowi, stawiając ponad wszystko powołanie monastyczne. Choć brzmi to prosto, równie skomplikowane było wdrożenie nawet sto lat temu, w okresie historycznym tak burzliwym jak nasz. Jedyną zasadą organizującą jego działalność publiczną było Dziesięć Przykazań. Jak to ujął:
nie jestem politykiem. Moja ogólna wiedza polityczna to Dziesięć Przykazań, ale wiem, że to jest sekret powodzenia w życiu”.
Jego szczególne pochodzenie rodzinne predestynowało go również do myślenia w perspektywie „katolickiej”, czyli uniwersalnej: jego rodzina mieszkająca w Kassie była pochodzenia polskiego, ale została przez jakiś czas zgermanizowana, a później została wyjaśniona jako rodzina szlachecka. (Jego imię oznacza po polsku szlachcic, ale pierwotnie używano go zgodnie z pisownią niemiecką. Sama Margit Slachta używała nazwiska Nemes jako pseudonimu pisarskiego). .
„Posłuszeństwo przykazaniu miłości Chrystusowej”
Mária Schmidt uczyniła tematem wystawy „nowoczesność Margit Slachta, która ma konserwatywny światopogląd”. Tym gestem stara się obalić błędne przekonanie, które wielu sto lat temu głosiło i które żyje do dziś, że idea nowoczesności, czyli postępu i rozwoju, stoi w konflikcie z konserwatyzmem. Takie było bez wątpienia polityczne credo Margit Slachta, ale los nie pozostawił jej zbyt wiele pola politycznego w Europie Środkowo-Wschodniej. Margit Slachta tak naprawdę nie miała zbyt wiele dziedzictwa politycznego.
Jego obecność w węgierskiej historii politycznej była w obu przypadkach epizodyczna, można powiedzieć, swego rodzaju symbolem.
W krytycznym okresie II wojny światowej wykorzystała swoje koneksje polityczne, aby wraz z innymi pielęgniarkami uratować życie ponad tysiąca osób. Jego towarzyszem prawa był Sára Boldog Salkaházi, także męczennik Holokaustu, a on sam za życia otrzymał honorowy tytuł Sprawiedliwego w Izraelu.
Na czym polega chrześcijańska nowoczesność?
„Ci, którzy nie są uzależnieni od starej formy, ale wierni starej istocie, czują się zobowiązani do korzystania z nowych narzędzi i możliwości w służbie niezmienionej istoty, motywowani właśnie miłością Boga i ludzkości. Ponieważ współczesność dostarcza ludziom narzędzi, które stukrotnie lub tysiąckrotnie zwiększają efektywność ich pracy, nawet cofając się zaledwie o dekadę lub dwie, używają oni nowych narzędzi w służbie jedynej rzeczy, która się nie zmieniła” Magdolna Kővári z Braci Społecznych, wspomniana wcześniej w magazynie Képmás, słowa Margit Slachta, obecnej szefowej jej firmy.
Idealizm i naiwność w obliczu politycznych realiów
Na czele ruchu Margit Slachta wróciła do polityki po 1945 roku z wielkim idealizmem i niemałą naiwnością. Naprawdę wierzył, że dzięki systemowi demokratycznemu może wykonać większą, teraz realną, a nie tylko symboliczną pracę polityczną. Wraz z Barankoviciem wierzyli, że ruch chadecko-chrześcijański, który na Zachodzie był przypisywany „ojcom założycielom Europy”, może w podobny sposób wyrosnąć z węgierskiego katolickiego ruchu społecznego, który był decydującym czynnikiem w życiu politycznym po wojnie. Niestety, musiał się gorzko rozczarować i być może przez cały czas był najbardziej naiwnym z chrześcijańskich polityków tamtej epoki.
Powierzono mu rolę symboliczną, bez realnego politycznego pola manewru i możliwości działania.
Dziki kapitalizm lat dwudziestych, którego kulminacją był Wielki Kryzys pod koniec dekady, wyrzucił go w ten sam sposób. Choć bystrym okiem wskazywał na procesy gospodarcze, polityczne i społeczne prowadzące do II wojny światowej, jego słowa trafiały na głuche uszy, a jego idee brzmiały jak naiwny idealizm, który nie miał poparcia w politycznych realiach. W latach 1945-1948 ówczesne realia polityczne dawały aktorom katolickiego życia publicznego trzy możliwości: wstąpienia do Ruchu na rzecz Pokoju, poddania się woli komunistów, podobnie jak były sekretarz ds. drobnych rolników ks. István Balogh, czy podjąć ryzyko męczeństwa, jak kardynał Mindszenty i wielu księży, mnichów i mniszek prześladowanego Kościoła.
Trzecią opcją – którą dano tylko nielicznym – było opuszczenie kraju i kontynuowanie profesji chrześcijańskiej oraz opieki nad ubogimi na emigracji.
Wystawa prezentuje przede wszystkim silną, wzorową Slachtę Margit. Jak rozpoznawał najbardziej palące problemy swoich czasów i wskazywał na nierozwiązane problemy społeczeństwa. Widzimy, że wyprzedzał swoje czasy w dziedzinie ochrony kobiet i rodziny oraz polityki społecznej. W XXI wieku jego konsekwencja, ludzkie zachowanie i odwaga są zdecydowanie warte przesłania, nawet jeśli po 1945 roku naprawdę dopiero w ostatniej chwili zdał sobie sprawę z przyszłości Węgier. Jego życie zostało oszczędzone dzięki interwencji ks.
Zdjęcie: MTI/Zsolt Szigetváry
„Proszę, Panie Boże Duchu Święty, natchnij przedstawiciela, który ma większe możliwości niż ja”
Po 1947 r. Margit Slachta próbowała przez jakiś czas pośredniczyć między bohaterami rozpadającego się wówczas katolickiego życia publicznego, a obróconymi przeciwko sobie. Starał się wstawiać za Barankowicami u kard. Mindszenty'ego właśnie dlatego, że wcześniej wspólnie stawali oni w obronie Żydów, wiedząc, że istnieją ogromne sprzeczności między konserwatywnymi poglądami Mindszenty'ego a ideami Barankowic. Wiele osób postrzegało Slachtę jako marionetkę Istvána Balogh, który sprzymierzył się z lewicą, wbrew twardemu antykomunistycznemu stanowisku Mindszenty'ego, gdy próbował utrzymywać kontakt z katolickimi osobami publicznymi w swojej partii utworzonej przez Rákosiego w celu dekryminalizacji drobnych rolników .
Znawcy przypisywali tę zakładaną „rolę pomostową” naiwności zakonnicy.
Tę klarowność widać także w jego ostatnim wystąpieniu sejmowym, które wygłosił 16 czerwca 1948 r. przeciwko nacjonalizacji szkół katolickich, w którym podkreślał prawa rodziców w komunistycznym parlamencie i starał się przekonać przedstawicieli do zmiany poglądów na podpisy.
Komuniści przerywali przemówienie ciągłymi okrzykami, na co przedstawiciel skromnie zaznaczył: „Jako przedstawiciel mam prawo być wysłuchany”. Na to głos z Węgierskiej Partii Robotniczej krzyknął: „Ale nie na długo!” W dzienniku poselskim nie ma nawet całego wystąpienia, bo na wniosek marszałka usunięto treść „poważnie naruszającą suwerenność narodową”. Ta część zawierała modlitwę skierowaną do Ducha Świętego, w której Margit Slachta modliła się, aby społeczność międzynarodowa uznała niesprawiedliwości i niesprawiedliwości, które dzieją się na Węgrzech.
Był głęboko poruszony faktem, że ci, którzy właśnie okradli młodzież z Boga, zaczęli śpiewać „Niech Bóg błogosławi Węgrom”,
- więc powinienem był uklęknąć i odmówić psalm "...jak moglibyśmy śpiewać pieśń Pańską w obcej ziemi" [136/137. psalm]” – wspomina Margit Slachta.
„Jest jedynym człowiekiem w Zgromadzeniu Narodowym”
W tym oświadczeniu przypisywanym György Parragiemu, członkowi grupy towarzyszy podróży ks. i zmysł taktyczny wystarczy, aby zasłużyć sobie na szacunek przeciwników. Wystarczy przestrzegać Dziesięciorga Przykazań, aby aktywnie przeciwstawić się prześladowaniom Żydów, zabrać głos przeciwko komunistycznemu prześladowaniu Kościoła i być głosem moralności w niemoralnym świecie, w którym było coraz mniej okazji do czynienia dobra decyzji politycznych pośród wojennych ograniczeń i ślepych zaułków. To konsekwentne chrześcijańskie stanowisko nie tolerowało kłamstw ani nazistowskiej, ani bolszewickiej dyktatury.
Margit Slachta zmarła w 1974 roku na wygnaniu w Buffalo w USA.
W praktyce jego zakon był pierwszą religijną organizacją pracowników socjalnych w Ameryce. Za jego życia stale rozwijający się zakon monastyczny obecny jest w dziewięciu krajach na trzech kontynentach. Poza Stanami Zjednoczonymi działają również w takich krajach jak Filipiny, Tajwan czy Kuba. Po upadku komunizmu minęło 31 lat, zanim mógł wreszcie „powrócić do domu”. Jego prochy spoczęły 7 grudnia 2021 roku na cmentarzu Fiumei út w Budapeszcie.
Zdjęcia: MTI/Zsolt Szigetváry
