Może nadejdą czasy apokaliptyczne, może znów będziemy się ukrywać w trzcinach. Ale może powstrzymamy bigotów przed ponownym podpaleniem Ziemi.
Pewne jest, że pierwszego dnia miesiąca św. Jana na ulice Budapesztu zaleje się wielki tłum, a najważniejszym przesłaniem dla tłumu udającego się do Margitsziget będzie pokój, będący warunkiem doświadczenia wolności i narodowego uczucie nawet dzisiaj. To także warunek życia. Ważne jest, aby masy tego wszystkiego doświadczały i głosiły z taką samą godnością, jak czynił to naród w naszych najlepszych czasach, a jeśli narodowi jako całości się nie udało, to przynajmniej udało się to najlepszym z nich. Mieliśmy epokę, a może i jest, kiedy słowa zwolenników najpiękniejszych idei charakteryzowały wolę całego narodu, ale był też czas, kiedy wszystko się pomieszało i nawet najlepsi zbłądzili .
Patrzeć na całość, przedstawiać całość: oto zadanie historyczne. Wydaje się to wręcz niemożliwe, bo naprawdę często wydaje się, że szczegół jest ważniejszy od całości. Szczegół: zainteresowanie. Jednak całość interesów jest daleka od całości. To wszystko jest na innym poziomie, w innym wymiarze. Tam nie ma czasu, czas jest naprawdę przeszłością, teraźniejszością i przyszłością jednocześnie. Mój czteromiesięczny najmłodszy wnuk ma przeze mnie przeszłość i ja także mam przyszłość dzięki niemu. W ten sposób naród żyje w wieczności.
Nie oczekuj, że teraz to wyjaśnię. Wiele osób próbowało już określić godzinę. Od św. Augustyna do Einsteina. Ten pierwszy stwierdza:
„Więc która jest godzina? Jeśli nikt mnie nie pyta, to wiem. Jednak nie wiem, czy będę musiał to wyjaśniać osobie przeprowadzającej wywiad”. Dla mnie jest to prawidłowe stanowisko. Sformułowanie Einsteina jest bombastyczne. „Różnica między przeszłością, teraźniejszością i przyszłością jest tylko iluzją, nawet jeśli jest tak uparta”.
Nie rozumiem tego, nie mogę tego ogarnąć. Może to czuję. To nadal czyni to prawdą, chociaż na tym poziomie teorii względności rzeczywistość jest całkowicie zdana na łaskę „obserwatora”. I jak łatwo obserwator może powiedzieć: „wszystko jest względne”. „To, czy dwa zdarzenia będą jednoczesne, zależy od obserwatora”. Obserwator znajduje się wówczas poza czasem. Być może jest to twórca, do którego Einstein tak wiele razy nawiązuje. Przejdźmy dalej. Wracając do emocji.
Choć może się to wydawać dziwne, po raz pierwszy w naszej historii spontanicznie zebrane masy obywateli wywarły znaczący wpływ na wydarzenia 15 marca 1848 roku. Wcześniej gromadzili się, żeby iść na wojnę np. pod krzyżem György Dózsa i flagą Rakoczego. Oczywiście można się spierać: ilu było Petőfiés; co to za tłum rewolucyjny, który w południe wraca do domu na lunch; a kiedy zebrali się ponownie po obiedzie, nie przelali ani jednej kropli krwi? Już wtedy „obserwatorzy” byli bardzo wściekli, a Petőfi chronił przed nimi rewolucję:
„Wiele osób chce zakwestionować tę nazwę naszych ruchów i dlaczego? Bo nie było krwi. To tylko chwała danej rzeczy, ale to niczego nie zmienia.”
Zgadza się. Tak samo jest prawdą, że nasz poeta postawił szubienicę nie tylko dla królów, ale także dla Lajosa Batthyány’ego i ośmiu jego ministrów. Wśród nich Kossuth, Széchenyi, Eötvös, Deák. Co mogło tak bardzo oślepić Petőfiego? Czy to zainteresowanie? Nie sądzę. Poeta nie był pozbawiony wzruszeń i wiary. Co więc go sprowadziło na manowce? Oszukał ją. Być może dlatego, że dla wielu uważał szczegóły za ważniejsze niż całość, a jego niespokojny umysł wyobrażał sobie odkupienie całej ludzkości. Co za lekcja! Trudno o poetę o piękniejszym głosie niż on, który śpiewałby o węgierskości i narodzie węgierskim, ale zaślepiły go iluzje światowego odkupienia – milszym słowem: wolności świata – w szczegółach. I był nawet niezależny romans z wyborami.
To wspaniała lekcja na każdym poziomie. Na poziomie upartej iluzji przeszłości, teraźniejszości i przyszłości, jaką jest czas, ale także na poziomie przeszłości historycznej, która nie jest bynajmniej tożsama z opisem wydarzeń, które miały miejsce. Potrzeba więcej. Połączenia, emocje. Pokolenie ery reform czuło się w tym kraju jak u siebie, tak jak my jesteśmy u siebie. Batthyány i Petőfi tworzą stop. I nie tylko dlatego, że w 1849 roku obaj oddali życie za wolność i ojczyznę. Dzieje się tak również dlatego, że oni i my również mamy sentyment, który wykracza poza kilka narodów. Jesteśmy tacy sami jak my, Węgrzy i Europejczycy. Nie narażamy Europy na ryzyko, a to, że oni ją narażają, boli nas najbardziej. Nie mamy innego wyjścia, nie możemy dryfować do świata „anglosaskiego” (jak dawne kolonie Anglii); nie mamy „drogi słowiańskiej”, ani „odrodzenia łacińskiego”, regionu germańskiego czy po prostu skandynawskiego.
Trzymamy się głównie Europy, która osiągnęła najwyższy poziom ludzkiej egzystencji w latach sześćdziesiątych i siedemdziesiątych XX wieku. Być może nie tylko na poziomie finansowym – Stany Zjednoczone były tam daleko w tyle – ale pod każdym innym względem tak. A wtedy Węgrów nie uważano za mały naród. Co najwyżej dla małego kraju. Jest jeszcze kilku z nas – zobaczymy ilu – których nie wprawiło w sceptycyzm seria traum, które dotknęły nas w XX wieku i które nadal nas dotykają. Do diabła z „rozwojem w ślepą uliczkę”, ciągłym pechem i mentalnością „nawet nam się nie uda”. Kogo to obchodzi: jeśli panuje pokój, rozwój też nie może się zatrzymać! Nie jesteśmy w stanie wyeliminować wszystkich uzależnień. Zarówno gospodarcze, jak i polityczne. Nie teraz.
Dlatego jesteśmy zmuszeni do ciągłego działania. Wiem, że ciągłe zaczynanie od nowa, zaczynanie od nowa jest męczące. W XX wieku trzeba było zaczynać od dziewięciu razy, zaczynając od ogólników. Od ostatniego wstrząsu zginęła jedna osoba. Oczyściliśmy ruiny, poczyniliśmy postępy, podnieśliśmy się, rozwinęliśmy, ale zmarnowaliśmy dużo energii i czasu. Naszemu pokoleniu nie dane było budować od zera własnego świata, bez historii. Zostawiliśmy za sobą wielosetletnią traumę, a przede wszystkim ruiny „socjalizmu”. Ruiny materialne, moralne i duchowe. A teraz zagrożenie znów się pojawiło. Fałszywy alarm, wirus, uduszenie. I znów zamieniliby nasz zły humor w mit. Narzucając nam winę na tych, którzy pozostają sami.
Pokój, wolność, naród. Na wyspie będzie inne słowo: suwerenność. Sprzeczność? Masa i suwerenność. Dlatego używam słowa mnogość. Tłum to połyka, zmywa, pozbawia wyrazu. Ale suwerenność wewnętrzna może pozostać w masie. Co czasami warto pokazać. Że się nie kryje. Wiem, że zniszczenie tego jest szczytnym celem tych, którzy z nami nie sympatyzują. Trzeba więc na to bardzo uważać. To nie jest kwestia emocjonalna. Misja nie zapisuje błędów. Ani przeszłość, ani przyszłość nie uratuje. W tym sensie czas jest naprawdę względny. Jednocześnie ciągłe obwinianie odbiera szacunek całemu pokoleniu, a nawet narodowi.
Fałszowanie rzeczywistości przynosi odwrotny skutek. Bycie samemu we wspólnocie ze swoim zdaniem nie jest przyjemnym stanem. Nie ma innego sposobu, jak czerpać siłę stamtąd, gdzie się da: z tłumu entuzjastycznych kibiców; z punktu widzenia reprezentującego pełnię samoświadomości człowieka, w której walka przodków obejmuje zmagania teraźniejszości. W dobrych przypadkach wsparcie przychodzi z nieoczekiwanych miejsc. Wyżej niż tam, gdzie jest ojczyzna, nawet wyżej niż tam, gdzie znajduje się Biskup Rzymu. On też tak twierdzi
„porozmawiajmy o pokoju dla tych, którzy chcą wojny, przebaczeniu dla tych, którzy szukają zemsty, akceptacji i solidarności dla tych, którzy barykadują drzwi i wznoszą przeszkody, życiu dla tych, którzy wybierają śmierć, szacunku dla tych, którzy lubią poniżać (innych), lojalności wobec taki, który odrzuca wszelkie więzi, myląc wolność z powierzchownym, niejasnym i pustym indywidualizmem”.
Ta ostatnia uwaga była z pewnością skierowana do tych, którzy odrzucali naród, którzy podobnie jak HG Wells postrzegali naród jako żałosną przeszkodę w postępie. To jest pewne: państwo światowe jest dokładnie niezgodne ze światową wolnością. I Imperium Europejskie z cywilizacją europejską, która opiera się na historii, języku, kulturze: czyli narodzie.
Kraj i nasz naród znajdują się obecnie pod ogromną presją. Tak było wiele razy. W sensie narodowym tak naprawdę tylko się ukłoniliśmy, ale nie złamaliśmy. Nawet nie chcemy się teraz schylać. Nie możemy tego znieść. Właśnie dlatego, że było już dużo ukłonów i upokorzeń. To właśnie wyraża dzisiejszy tłum. Może nadejdą czasy apokaliptyczne, może znów będziemy się ukrywać w trzcinach. Ale może powstrzymamy bigotów przed ponownym podpaleniem Ziemi.
Wyróżniony obraz: Viktor Krĉ
