Islam konsekwentnie odrzuca reinkarnację, podobnie jak chrześcijaństwo. Istnieją opinie na temat tego, co dzieje się z człowiekiem przed śmiercią, w czasie śmierci oraz między śmiercią a zmartwychwstaniem, ale nie ma jednoznacznej nauki.

Według nauki chrześcijańskiej po śmierci Bóg natychmiast osądza naszą duszę, która oczekuje zmartwychwstania ciała albo w niebie, w czyśćcu, albo w piekle. (W nawiasie odnotuję, że niektórzy z ludzi którzy powrócili z bliskiej śmierci, w większości reanimowani przez lekarzy, całe swoje życie, lub znaczną jego część, przeżywali w sekundach, wraz z jego oceną moralną, a to czyni prawdopodobnym, że w śmierć nasza dusza opuszcza czas, a jeśli nawet nie korzysta z wieczności ponad czasem, ani też związane z czasem oczekiwanie nie może być częścią zajęć...)

W każdym razie Dzień Ostatni (Dzień Zmartwychwstania lub Sądu Ostatecznego) jest tak samo fundamentalny dla wiary islamskiej, jak i dla naszej wiary. Zgodnie ze słowami Jezusa, „w owych dniach… słońce się zaćmi, księżyc nie zajaśnieje, gwiazdy będą spadać z nieba i siły, które wszystko trzymają w kupie, zostaną wstrząśnięte” (Mk 13, 24-25). Podobne rzeczy czytamy w Koranie: „Słońce się zaszło, ... gwiazdy spadają, ... góry się poruszają, ... morza zamieniają się w płonący płomień” (K 81,1-6); „a w dniu, w którym zadmą w Trąbę, lękać się będzie ten, kto jest w niebiosach i na ziemi. ... I widzisz góry, o których myślałeś, że są martwe i nieruchome, poruszają się jak chmury ...” (Q 27,87-88).

Dzień Ostatni to nie tylko dzień przemiany i ponownego stworzenia świata, ale zmartwychwstania i sądu nad zmarłymi . Według Jezusa „nadejdzie godzina, kiedy wszyscy w grobach usłyszą głos Syna Bożego i przyjdą. Ci, którzy dobrze czynili, zostaną wskrzeszeni do życia, a ci, którzy źle czynili, zostaną wskrzeszeni na potępienie” (J 5,28-29). Koran kilkakrotnie nazywa ten dzień Dniem Zmartwychwstania (23.16; 56.1), od którego rozpocznie się sąd nad sprawiedliwymi i niewierzącymi, pod koniec którego każdy znajdzie swoje miejsce. Dobrzy idą do nieba, źli do piekła.

Biblia zawiera więcej obrazów domu zbawionych niż Koran. Niestety, nie zajmuje się nimi ani teologia, ani kaznodziejstwo. Pogódźmy się św. Tomasza z Akwinu , tzw z „visiobeatifica”, co zwykle tłumaczymy błogim widzeniem kolorów. Ale „błogie kolorowe widzenie” niewidzialnego i niepojętego Boga nic nie znaczy dla zwykłego człowieka. Zwykle odprawiamy mszę o „zbawienie dusz” zmarłych, a hasłem naszych rekolekcji jest „ratuj duszę swoją…” O „niebiańskiej uczcie” (Ap 21,9-27), „raju odzyskanym” (Łk 23:43), „nowe niebo i nowa ziemia” (2 P 3,13; Ap 21,1) prawie całkowicie zapominamy. św. Pawła do Koryntian jasno wynika, że ​​zmartwychwstanie ciała jest dla wierzących sprawą życia: jeśli jest zmartwychwstanie, to jest życie wieczne, jeśli nie ma zmartwychwstania, to nie ma prawdziwej wieczności życie (por. 1 Kor, rozdział 15). Wierzymy jednak św. Tomaszowi, że zmartwychwstanie jest tylko dodatkowym elementem wiecznej szczęśliwości...

W Koranie spotykamy właściwie tylko obrazy rajskiego ogrodu Wszystko, co „pobudza oczy i usta”, można znaleźć w Raju. Czyste i obfite rzeki, strumyki płynące mlekiem, winem i miodem, ogrody z najbardziej pożądanymi, zawsze świeżymi i łatwo dostępnymi owocami (daktyle, granaty, banany), z kobietami, które kochają swoich mężów i dorównują im wiekiem. Nie brakuje jednak „dziewnic o bezwstydnych oczach, nietkniętych przez ludzi ani dżiny”, które są „jak hiacynty i perły”, a także wspomnianych już wielkookich „jak ukryte perły”. Ale żeby sprawiedliwe i zbawione kobiety się nie nudziły: są tam też wiecznie młodzi chłopcy. (Por. K 44,51-56; 47,15; 52,17-27; 55,46-77; 56,12-38; 88,8-16.)

W wymienionych surach oprócz smacznych owoców wymieniane są również dania mięsne oraz pyszne (nie odurzające) napoje. Omówiono także radości płynące z przebywania z krewnymi (potomkami).

Jeśli chodzi o piekło, to w jego opisie nie brak zaburzeń wizualnych, ale są one co najmniej tak przerażające, jak idylliczne obrazy Raju. Potępieni idą do ognia piekielnego, gdzie są wrzucani w kajdany; ich pożywieniem będzie od ciernistego i gorzkiego krzewu po ropę, wrzącą wodę i olej, a ich kąpiel będzie gorącą wodą. Ponadto dostają również gorący wiatr zwany samún i czarny dym, który kłuje ich w oczy. i oczywiście muszą też pogodzić się z faktem, że nikt nie staje w ich obronie, a już najmniej szczęśliwi mieszkańcy rajskich ogrodów. (Por. K 23.103-104; 44.43-49; 47.15; 52.11-16; 55.41-44; 56.41-46; 69.25-37; 88.2-7.)

Z pewnością możemy postrzegać je jako obrazy poetyckie, takie jak „ogień Gehenny (= GeHinnom = Dolina Hinnoma)”, „robaki i ogień nieugaszony”, o którym mówi także Jezus (Mt 5,22; Mk 9,48) lub „ogniste jezioro siarki” (Objawienie 20:9). - Ale możemy w tym wierszu umieścić także „wrzucenie w ciemność zewnętrzną” i „pozostanie w ciemności zewnętrznej” (por. Mt 22,13; 25,1-12).

Te poetyckie obrazy – nawet jeśli nie musimy brać ich dosłownie – wyrażają gorycz potępienia, wykluczenia ze światła i wszelkiego dobra i nadają się do odwodzenia ludzi o słabej woli i lekkomyślności od popełniania pewnych grzechów i zachęcania ich do żyć cnotliwie.

Na koniec należy wspomnieć, że Koran i Sunna mówią o 7 niebiosach i 7 piekłach, jako stopniach szczęścia w tamtym świecie i cierpienia w piekle. Posłańcy (prorocy) i męczennicy idą do siódmego nieba (najwyższego ogrodu raju), a ci, którzy byli tylko pozornie muzułmanami, a nawet stali się zdrajcami islamu, idą na dno piekła. Koran nazywa ich „hipokrytami” (por. K 4140145).

Gyula Marfi