Niedawno, odwiedzając siedzibę niemieckiego biskupa, wszedłem do największej księgarni w mieście, gdzie w dziale „Religia” powitały mnie następujące pozycje: „Katolik i queer”, „Comingout w Kościele”, „Jako queer u Boga: Biblia i wiara pod tęczą”, „Queerness in the Catholic Church” oraz dla urozmaicenia traktat księdza homoseksualisty, którego przedmowa mówi, że postawa jednostki wobec homoseksualizmu jest papierkiem lakmusowym, czy dana osoba jest populista w złej wierze: to znaczy oczywiście populista w złej wierze, jeśli stara się postępować zgodnie z naukami Kościoła, a tym samym podążać wąską ścieżką i reklamować.

Gdyby jednak żadna z tych publikacji nie wzbudziła zainteresowania ludzi otwartych na wiarę, na szczęście w ofercie były inne: „Kobiety w stanie kapłańskim!”, „Słowo Boże jako kobieta – jakże wyplenić cechy patriarchalne z tekst naszych modlitw”; lub nowo opublikowane „Jak Jezus stał się biały?” Książka „Moje marzenie o kościele bez rasizmu”. Więcej. Na pytanie „Kto, u licha, czego żąda od kościoła jako organizacji?”, naprawdę można znaleźć odpowiedzi na wszystkie pytania. lub „Co Duch Święty powinien powiedzieć Papieżowi według danego autora?” na jego bardzo konstruktywne pytanie.

 Ale czy byłoby w porządku, gdyby zamiast książek kucharskich z pomysłami na doskonalenie naszej sztuki kulinarnej, monografii ujawniających tajniki wielkich szefów kuchni, czy podręczników wprowadzających młodych ludzi, którzy dopiero poznają drewnianą łyżkę w kuchenne czynności techniczne, w dziale gastro w tej samej księgarni były takie opinie, jak „Każdy surowy weganin w restauracji” i „Michelin's trans quota -at stars!” rodzaj manifestów znalazłby się na półkach?

Rozumiem frustracje autorów, być może jest miejsce na tego typu rzeczy w dziale poradników, ale może to uzasadnione oczekiwanie (a nie LGBT-fobia), że ci, którzy chcą upiec ładniejsze biszkopty lub bardziej kruche mięso powinno otrzymać instrukcje na ten temat w książkach kucharskich.

Tak jak zapalony amator zapisuje się na kurs piekarza, by zbliżyć się do ideału tortu mistrza świata – gdyby chciał być pocieszająco poklepany po ramieniu, mówiąc: nie martw się, tak cię kochamy, tym twoja mała niedopieczona, amorficzna rzecz, to nie zwróciłby się do mistrza piekarskiego, ale do swoich koleżanek albo jakiegoś maniaka psychologii kuchennej.

Być może coś takiego mogło być powodem, dla którego, podczas gdy siodło w Csíksomlyó ponownie zapełniło się setkami tysięcy świętujących Pięćdziesiątnicę, w Niemczech 25 000 katolików (spośród 22 milionów) zgromadziło się na odbywającej się co dwa lata imprezie 102. całkiem spory, tak że nawet w tych 7000 był obecny jako główny prelegent, wystawca czy organizator.

Program wyglądał prawie tak, jakby Wolny Uniwersytet Zielonych został polany odrobiną duchowego syropu – i hej, z jakiegoś powodu nie przyciągał tłumów. Z kolei na pożegnaniu w Csíksomlyó nie było wymiany poglądów na temat doświadczeń lesbijek w pracy, nie poświęcono (w świętokradczy sposób) polityka muzułmańskiego w imię świętej równości i różnorodności, nie zorganizowano warsztatów na temat dziwaczna lektura Ewangelii Jana, ale nawet agnostycznego badacza klimatu nie przerażała beznadziejność sytuacji, wręcz apostatował, ani protestanccy politycy nie gromadzili się wokół mikrofonu, by przemawiać do Putina, jak na zgromadzeniu niemieckich katolików; zamiast tego stało się tak, że po nocnym czuwaniu baptyści podeszli do siodła, a tam ludzie o orientacji heteroseksualnej i homoseksualnej, rodziny, rozwiedzieni i samotni, ludzie święci i ci, którzy ciągle zawodzą, wspólnie modlili się bez dyskryminacji do „Zachowania nas w świętej wierze i cnotach naszych przodków!” w kontekście napisu, pokornie prosząc o pomoc Ducha Świętego. Czy można się dziwić, że katolicy poszukujący duchowego spełnienia preferują to drugie wydarzenie?

 „To jest najważniejsza duchowa praktyka naszych czasów: odczuwać wspólnotę w różnorodności” – zwróciła uwagę współkaznodziejka sześciu tysiącom niemieckich katolików podczas mszy kończącej Katholikentag; nie mogło być lepiej na firmowej sesji klubu jogi.

Pytanie brzmi, gdzie jest w tym katolicka wartość dodana, której sfrustrowany człowiek mógłby się czepiać, z której zniechęcony mógłby czerpać siłę i z której wierzący chrześcijanin mógłby dalej budować.

Cały artykuł opublikowany na Vasarnap.hu można przeczytać