O niewidzialnie silnych duchowych włóknach karpackiej ojczyzny i o książce Tibora Fábiána
TIBOR FÁBIÁN (1974-) urodził się w Nagyvárad w Paryżu, po stronie Pece. Studia uniwersyteckie ukończył na Uniwersytecie im. Jánosa Selye w Révkomárom na Wyżynie, na Wydziale Teologii Reformowanej. Dyplom pastora uzyskał w 2008 roku. Wcześniej ukończył studia dziennikarskie w Ady Endre Press College w Várad (2004). Od 1993 jest redaktorem-reporterem telewizji kablowej TVSZ w Nagyvárad. W latach 2002-2008 był zastępcą redaktora naczelnego Agnus Rádió w Cluj. Jego pisma ukazują się w siedmiogrodzkich gazetach kościelnych, Magyar Nemzet, Tiszatáj i na portalu Erdély.ma. proboszcz zboru. Ostatnio ukazały się trzy cieszące się dużym powodzeniem tomy: „Towarzyszu Ceausescu, przyjacielu”, „Potwory z Gujany” i „Ilyyen vulotm – historie z Transylwanii”. Możesz przeczytać analizę potworów z Gujany poniżej, na blogu udostępnionym ze strony autora, z ilustracją na żywo.
Sam znam wielebnego pisarza od dawna. Był jeszcze odpowiedzialnym redaktorem Harangszó w Varad, kiedy odwiedziłem go w redakcji jako odpowiedzialny redaktor i proboszcz Presbiter. Następnie w 2010 roku zorganizowaliśmy konferencję medialną Węgierskiego Reformowanego Stowarzyszenia Prezbiteriańskiego w Hidalmás, za Bánffyhunyad, w pobliżu miejsca posługi nieżyjącego już László Ravasza, późniejszego reformowanego biskupa ojczyzny. A kiedy został wybrany przewodniczącym byłej Sekcji Literackiej Kolegium Doktorów MRE, zaprosiliśmy go również na prezentację dziennikarzy kościelnych pracujących w historycznej Ojczyźnie. Sporo czasu za nami, mimo to z szacunkiem i twórczą uwagą śledzimy wzajemnie swoją działalność jako dziennikarzy kościelnych i teologów. Często wymieniamy wiadomości, a nasze artykuły i pisma tworzą żywy most. Mam kilka duchowych więzi z Felvidékiem, podobnie jak Tibor Fábián. Gdy tylko teologia w Révkomar zaczęła kształcić pastorów, w drugiej połowie lat 90. ówczesny biskup dr Géza Erdélyi zaprosił go do nauczania jako nauczyciela. Prowadziłem zajęcia w środowe zwołania. Następnie w semestrze zimowym 2001 roku przedstawiłem historię dogmatu Starego Kościoła. W listopadzie 2016 i wiosną 2017 udało mi się poprowadzić cykl protestanckiej etyki społecznej (o tematyce ekonomicznej, kulturowej, eko-etycznej, a także o socjologii religii świata i nadpisaniu tezy o sekularyzacji). Uczelnia wydała również wykłady w formie książkowej, którą wygłosiliśmy wspólnie z dr. Antalem Birkásem. Z Tiborem Fábiánem łączy nas Transylwania, Wyżyny i ojczyzna.
Jestem wdzięczny, że mogę podzielić się z naszymi Drogimi Czytelnikami pisemnymi owocami tej prowokującej do myślenia, znakomitej książki, wraz z listem, który Tibor Fábián napisał w odpowiedzi na poniższy mini-esej.
List TIBOR FÁBIÁNA z 8 czerwca 2023 r.:
Drogi Lajosie!
Z wdzięcznym sercem czytam Twoją znakomitą, wnikliwą, analityczną i wyjaśniającą pracę. Wyraźnie obejmuje to dogłębną znajomość pracy. Jest wiele refleksji, które mnie wzbogaciły, ponieważ opinie i analizy sztuki są zawsze bardzo ważne dla autora!
Umieszczam go również na stronie mojego pisarza, aby jak najwięcej osób mogło go zobaczyć i przeczytać (Obecnie strona tego pisarza ma 805 obserwujących i czytelników i stale rośnie).
Z podziękowaniami i miłością:
Tibor
—
Tibor Fabian
proboszcz, dziennikarz
https://www.facebook.com/profile.php?id=100063048679374
Znaki zapytania, wykrzykniki z Transylwanii - Rozmyślania podczas czytania książki Tibora Fábiána
Tibor Fábián, Potwory z Gujany – Tortoma Könyvkiadó, Barót. 2021. 208 stron
Tibor Fábián , pastor-autor kilku tomów, dodaje specjalny dodatek do dziesiątek znaków zapytania i wykrzykników postawionych w ekscytujących opowieściach o prastarej puszczy w tym arcydziele. W rzeczywistości nawet koniec powieści kropka, kropka, kropka jest znakiem interpunkcyjnym wskazującym na kontynuację. Te znaki interpunkcyjne wykraczają daleko poza siebie. Poza konkretną sytuacją. Tam, gdzie jeden z bohaterów wypowiada te słowa, czy to w katolickim domu spokojnej starości w Georgetown, czy w zielonym lesie Gujany, który sam w sobie jest piękny, gdy na przykład jeden z bohaterów, spowiadający się ks. przywiązany do pala męki i ścięty. Albo gdy helikopter z ekipą amerykańskiej telewizji NBC i księdzem Rogerem rozbija się po strzałze wystrzelonej z zabójczą precyzją przez indiańskiego wodza Quarię. W różnych seriach sytuacji życia i śmierci oraz w ciszy pamięci i ostatecznego rozliczenia, mimo że formułowane są zdania z pytajnikami i wykrzyknikami rozpaczy, znaki interpunkcyjne zawsze wskazują poza siebie. Uzupełnianie i dostarczanie czytelnikom swoich transcendentnych, a nawet przejrzystych komunikatów. Bo znaki interpunkcyjne nie kłamią: są oznakami istnienia, wręcz wizjami osoby, w której umyśle i ustach powstają. W niewyobrażalnych wydarzeniach pierwotnej puszczy, w zapierającym dech w piersiach zgiełku nieoczekiwanych zwrotów akcji. Nie tylko jako pojedyncze oznaki losu , ale jako sposób życia . I o nierzadko okrutnym konflikcie, w którym rodzima kultura Indian, swój system wierzeń, zabobony, wewnętrzną strukturę władzy i praktyki wodza czarodziejów-plemienia broni się przed najeźdźcami, przed okrutną cywilizacją niszczących lasy, żądnych fortuny białych. W pierwotnych lasach, dużej rzece Essequibo i ich świętej górze, pisma te są znakami istnienia wysłanymi przez różne plemiona zamieszkujące region Baruma. Nie są to znaki mistyczne, lecz realistyczne z przesłaniem , wydobyte z rzeczywistości tego, co się dzieje logiką uogólnienia , i wlane w społeczną tkankę strachu, niepewności, przerażenia, już zuniwersalizowane w symboliczny nośnik grozy . Te wizualne znaki interpunkcyjne są nośnikami wiadomości rzeczywistości w wirującym strumieniu wydarzeń, niezależnie od tego, czy chodzi o bardziej pokojowych manduków, świnie, czy białych Indian. Albo o krwiożerczych Carabiach, przeklętych Dramurach, pod wpływem jagodowej mikstury, navarconu, zamieniają się w maszyny do zabijania maczety i Przekształcenie pięknej, zielonej puszczy w krainę potworów, którą Wszechmocny stworzył w swoim dobrym humorze.
Czytelnik dobrze widzi, że w wielu momentach tej wspaniałej powieści wizualnej można ją przenieść w inne konteksty, czy to europejskie, środkowoeuropejskie, czy nawet afrykańskie. W końcu, tak jak w puszczy, w Europie butwiejących lasów, w terrorze niszczycielskich, paramilitarnych organizacji afrykańskich, można odnaleźć głęboko zakorzenione tradycje kulturowe i etniczne, religijne, a także zaciekłe zmagania nowoczesności, galopujące techniczne cywilizacja, inny sposób życia napędzany grupowymi interesami i głodem zysku. Bardzo brutalne przejawy nieposkromionej walki o życie A w tym wszystkim życiodajna obecność chrześcijańskich wartości i systemu wartości jest czystą wodą, wciąż płynącą między nami i w nas w systemie naczyń włosowatych, ale napięcie, które w wielu miejscach grozi wyschnięciem, czasem z konflikty, których nie da się zażegnać. Autorowi udało się stworzyć system realno-symbolicznych pytań i wykrzykników , który skłania, a nawet zmusza czytelnika do konfrontacji z własnym wewnętrznym światopoglądem, jeżowym zbiorem opinii i zniekształconych ocen jego otoczenia, w Transylwanii i na Węgrzech, i gdziekolwiek bierze to w rękę i interpretuje, wielopiętrowe przesłania z książki. Przejrzystość i przezroczystość znaków interpunkcyjnych oraz treść znaczeniowa, która zawsze wykracza poza siebie, ze zwrotami akcji i ekscytacją splotu fabuły, nieustannie ćwiczy umysł osoby przewracającej strony książki, a mianowicie jej ruchem od konkretnych przypadków do uniwersalnej i ogólnej ważności. Do tego stopnia, że z pewnością budzi dające do myślenia negatywne trendy i zjawiska światowe, które działają niezależnie od koloru skóry, przynależności plemiennej, narodowej czy międzynarodowej. Autor używa „Rutacca” , aby wprowadzić je do historii. Sposób bycia Rutacca jest strasznym i prawdziwym, osobistym pokazem zła, z wzorem pierwotnego węża na czole, prawie niezniszczalnym nawet w jego indywidualnej egzystencji. Cynicznie i mrożą krew w żyłach, śmiejąc się ze wszystkich, przedstawiona w powieści jako chora kobieta będąca uosobieniem zła. Zły . Człowiek-potwór, nieumarły Rutacca nie jest w rzeczywistości człowiekiem ani Indianinem. Ale to negatywność towarzyszy i kusi ludzkość, pierwotna zasada ciemności. Tak mówi do ojca Rogera, który z nim walczy, w agonii ostatecznej rozgrywki: „ Po prostu mnie zabij! I tak nie możesz uciec przed ludzkimi potworami. Zabierasz ze sobą śmierć, gdziekolwiek się udasz! ” (207). Jest ponadosobowym, subosobowym i straszliwym osadem i ciężarem ludzkiej egzystencji, który przenika osobowość ludzi wszystkich czasów, począwszy od przypadku pierwszej pary ludzkiej. Jednostka i społeczność muszą nieustannie z nią walczyć, niezależnie od tego, czy żyją w lirycznie tysiącmelodyjnych, rozśpiewanych ptakami pierwotnych lasach Gujany, w fantastycznej grze zieleni i błękitu, w ukrytej przeklętej krainie, w piekle na ziemi czy gdziekolwiek indziej. na świecie. Dlatego ojciec Roger, amerykański ksiądz w dżinsach, który łączy dwie części powieści, 19 Wyznania i 14 rozdziałów Nowej Misji , mówi na betonie lotniska wojskowego w Kumaku: „ To nie jest koniec wojny, bo będzie kontynuowana z dalszymi walkami ze złem ” (208).
W realno-symbolicznej powieści grozy, w wirze akcji, która pochłania horror jak wirująca siła i nie pozwala czytelnikowi zachować czujności, spotykamy dziwne postacie i grupy etniczne . Z dobrymi i złymi, pozytywnymi i negatywnymi. Wśród nich jest życzliwy Indianin lub ojciec misjonarz. Zwłaszcza w części Spowiedź daje się wyczuć obecność habitusu kapłańskiego autora, Luisa Fergusona zdeterminowanego, by przystąpić do spowiedzi, aw Rogerze poszukiwanie przez młodego amerykańskiego misjonarza miejsca służby i interpretacji jego misji. Ojciec Ludwik od 50 lat nosi grzech (26), z którego nie może umrzeć bez wyznania. Jest długa, a historia opowiedziana w jego ostatnich dniach na ziemi jest bardzo barwna i skomplikowana. Na stronie 113 dowiadujemy się, że zabijając jednego z Karaibów, który chciał go zabić w sytuacji życia lub śmierci, Rucanda , broniąc swojego młodego brata Indianina Dramura, posuwa się nawet do popełnienia zbrodni: „ Mój Boże! Zabiłem człowieka! Gdzie ja utonąłem! ". Chronił Rucandę, która poprzez swojego ojca poznała ojca Vito , który udał się do pierwotnej puszczy kilkadziesiąt lat przed Ludwikiem, aby nawrócić plemiona indiańskie wycofujące się od białego człowieka na chrześcijaństwo. Jego ojciec pozostawił honor misjonarza swojemu synowi , a krzyż zakrwawiony podczas egzekucji ojca Vito znalazł w błocie, który wbił sobie pod głowę. Idąc za przykładem swojego ojca, Rucanda udowodnił: „Może istnieć prawdziwa, szczera przyjaźń między wojownikiem Dramury a białym człowiekiem” (70). I oto, misyjne zasiewy ojca Vito nadal przynosiły owoce po dziesięcioleciach, nawet w jego potomkach (71). Jego cel misyjny , który był równie obecny w wielopokoleniowej determinacji do podejmowania ryzyka przez trzech księży – Vito, Luisa i Rogera, był po prostu następujący: „ Starałem się ze wszystkich sił zasiać ziarno wiary w ich sercach, aby aby poznali miłość Zbawiciela ” (28). Pod koniec Wyznania dowiadujemy się, że ojciec Luis pochował Rucandę obok brzegu rzeki, resztkami sił w wstrząsających duszą i fizycznie wyczerpujących chwilach ratującego życie biegu i ucieczki. „ Sfabrykowałem krzyż z kilku gałęzi. Do dramatury, która umiłowała Boga chrześcijańskiego ” (117). W sekcji Nowa misja znajdujemy również sympatycznego tubylca, Masiru . Chronił go na wyspie Kígyó, a następnie jako posłaniec w mieście, prowadząc ekipę filmową do domu żywy. Kierował karetkami pogotowia w pogoń za uciekinierami – Liz, Rogerem – uciekającymi przed szybko mutującym wirusem niszczącym świat (Covid i „zło czające się w ciemności”). Był w samolocie, który eksplodował nad pierwotnym tłumem. Był także tym, który zinterpretował „ Testament Lukumby ” dla amerykańskiej ekipy filmowej, która była wówczas jeszcze pełna, na Snake Island ich bardziej pokojowego plemienia Lukumbów. Zostawiła im to stara Indianka o pomarszczonej twarzy: „ Mężczyźni! Nie popełnij błędu, który popełniliśmy, czekając 4 dni i 4 noce w przekonaniu, że zło odejdzie. To nie odejdzie. I w końcu odejdziemy. Mężczyźni! Usłysz mój głos! Wynoś się z tego miejsca, bo tam, gdzie postawią stopę ludzkie potwory, to miejsce będzie przeklęte i nie wrócą pod ziemię. Poszukaj nowego kraju, jeśli chcesz żyć. Jeśli chcesz, aby Twoje dzieci dorosły! ” (171).
Czy to naprawdę byłoby rozwiązanie? Ucieczka przed złem? Ale gdzie? Gdzie go nie ma, wyprzedzając nawet Indianina i białego człowieka? W Gujanie, Europie czy gdziekolwiek na świecie?! Więc jakie jest rozwiązanie? Pośród niepewności, ziemskich losów balansujących na granicy istnienia i niebytu, kultury głębokiej puszczy i technicznego nacisku i przeciwciśnienia cywilizacji białego człowieka? Gdy ojciec Roger ucieka swoim wojskowym jeepem przed rutacca na zamkniętym i zniszczonym lotnisku Kumak, autor komentuje w ten sposób: Światła nadziei , przetrwania i nowego początku pojawiły się w zarysach nie tak odległego miasta . Ale nawet w tym nadciągającym świetle budząca strach i niepewność siła grozy zapisała swój znak majestatu w ostatnim zdaniu powieści: „Jest jak długie, oświetlone pnącze cicho, cicho zmierzające do celu …” (208) Po znakach zapytania i wykrzyknikach, co się stało (?) pozostawiając niedokończoną historię otwartą z trzema punktami wskazującymi na jej kontynuację...
Starałem się umieścić moje analityczne notatki w przejrzystych ramach na dziewięciu stronach, podążając za liniami Tibora Fábiána (1974- Nagyvárad). Pierwotny świat jego siedmiogrodzkich wspomnień duszpasterskich i literackich, pamięć współczesna i współczesna oraz odciski pamięci, które wyłaniają się w każdym zdaniu Potworów z Gujany . Wielopoziomowy przepływ wiadomości w książce zostałby zawężony przez sortowanie, nazywanie i lokalizowanie, co może być rzeczą, która łączy ją z pozostałymi dwoma tomami. Ceauşescu , Paitása (2021) i Ilyenka vyltoma - Transylwańskie historie (2022) często przerasta fantazję. Czasem nawet zdrowy rozsądek. Zastąpienie jedynie okaleczyłoby twórczą przestrzeń, uniwersalne przesłania, które dominują w odległych lasach i poza Karpatami Siedmiogrodzkimi. Każdy powinien to robić przez pryzmat własnego temperamentu i doświadczenia. W swoich notatkach kilka rubryk wypełniłem cytatami. Z mnóstwem znaków zapytania, wykrzykników, wymieniających i charakteryzujących plemiona indiańskie, położenie geograficzne. Analizując znaki, interpretując określone indyjskie pojęcia i słowa. Dzięki specjalnym sformułowaniom socjologiczne odczyty doświadczeń międzypokoleniowych. Z dziwnymi, oryginalnymi zwrotami akcji i zdaniami teologicznymi. syndromu Gujany (strach, niepewność, niszczenie lasów i ludzi, starożytna kultura, walka wszystkich ze wszystkimi, plastyczność, życie w mysiej dziurze, wykorzenienie, z wątkami fabularnymi o przymusowym przesiedleniu do miasta). Zamieszczono także prozą opis ekoliryki autora o zielonej krainie czarów. O roli snów. I modlitwy! Treści pisane wykorzystam również w większej prezentacji książkowej. Jestem przekonany, że wielu z nas może wzbogacić się na wiele sposobów dzięki współczesnemu i humanistycznemu horrorowi środowiskowemu, który przedstawia potwory z niedawnej przeszłości i teraźniejszości.
Na koniec kilka osobistych słów. Autor zadedykował przesłany mi tom w następujący sposób: „ Teologia jest we wszystkim. Również w tej historii zagłady ”. Masz rację. We wszystkim jest teologia, niebiańska nauka dobra-piękna-prawdy, biblijny układ współrzędnych. Ksiądz Roger zabrał ze sobą kieszonkowy egzemplarz tego dokumentu w kieszeni kamizelki nad wijącą się rzekę i wśród szczęśliwych i śpiewających małych Indian z Wyspy Węży. Ponieważ Biblia jest także podręcznikiem wiedzy o złych kłamstwach, (sa rutacs) jaźni i historii. I wiele więcej, ewangelia radości i zbawienia, szczęścia. Rzeczywiście, we wszystkim jest teologia - ale nie wszystko jest teologią! Wszystko zawiera w sobie vox humana zawarte w vox divina (boski głos, ludzki głos poczęty w mowie, ludzkie słowo, uzdrawiająca mowa zakorzeniona w Biblii). Tibor Fábián daje czytelnikom jedno i drugie. Dziękuję bardzo! Bo jak ujął to ksiądz Luis sześćdziesiąt czy siedemdziesiąt lat temu: „ Jedyną własnością, jaką mogę zostawić temu światu, jest moja historia ”…
dr Lajos Békefy
pastor-publicysta, był przewodniczącym Sekcji Literatury Kolegium Lekarskiego MRE
