Dzisiejsza polityka europejska celowo pominęła wszelkie odniesienia do chrześcijaństwa w traktatach założycielskich. Czy to może być jeden z powodów, dla których europejski projekt polityczny utknął w martwym punkcie? Dzień Europy, obchodzony 9 maja, jest dobrą okazją do refleksji nad możliwością powrotu do pierwotnych intuicji założycieli.

Pierwszą formą organizacji politycznej na poziomie europejskim było Imperium Karolingów, które powstało w 800 roku, kiedy III. Papież Leon koronował Karola Wielkiego na cesarza. Nie wolno nam jednak zapominać, że nawrócenie cesarza Konstantyna, a wraz z nim Cesarstwa Rzymskiego pięćset lat wcześniej, w 313 r., było pierwszym śladem chrześcijaństwa w Europie. Tak więc Europa narodziła się pod pieczęcią wiary.

Należy zauważyć, że chrześcijaństwo europejskie to nie tylko całość chrześcijaństwa tworzących je narodów, ale ma też swoją dynamikę, o czym świadczy wielki ruch monastyczny w średniowieczu czy Droga św. Jakuba (El Camino), który przetrwał do dziś. Wszystkie kolejne próby zjednoczenia Europy, ponieważ odwołują się mniej więcej do tego pierwszego modelu, uznają chrześcijaństwo za element jednoczący, przynajmniej w sposób dorozumiany, włączając projekt europejski Jeana-Jacquesa Rousseau.

Nad gwiazdami

Budownictwo europejskie po drugiej wojnie światowej nie było wyjątkiem od reguły. W końcu założyciele Europy byli zagorzałymi chrześcijanami. Mówi się, że przed rozpoczęciem negocjacji Konrad Adenauer, Alcide De Gasperi i Robert Schuman uciekli do benedyktyńskiego klasztoru nad Renem, aby się modlić i medytować. Robert Schuman ujął to bardzo jasno, pisząc, że „jeżeli Europa była w stanie otworzyć nową erę w dziejach ludzkości…

„Każdy kraj w Europie został ukształtowany przez cywilizację chrześcijańską: to dusza Europy potrzebuje ożywienia”.

Podobnie malarz ze Strasburga, Arsène Heitz, który zaprojektował europejską flagę z dwunastoma gwiazdami na niebieskim tle, nigdy nie ukrywał, że inspirował się Apokalipsą św. Jana (Apokalipsa), w której „wielki znak ukazał się na niebie : kobieta; Jego szatą jest Słońce, pod stopami Księżyc, a na głowie korona z dwunastu gwiazd”. (Objawienie 12:1) Tę samą inspirację można znaleźć w europejskim hymnie Oda do radości: nawet jeśli hymn nie zawiera tekstu, Oda do radości z muzyką Beethovena jest wierszem Schillera, który kończy się tymi słowami : „Czy czujesz, życie, swojego Stwórcę? Gwiazdy go ukrywają! Za ich namiotem mieszka Pan!” (tłum. György Rónay)

Fałszywe postrzeganie świeckości

Widzimy więc, że zarówno idea założycieli, jak i symbolika Europy są pod silnym wpływem chrześcijaństwa. Jednak traktaty ustanawiające instytucje europejskie milczą w tej sprawie. To prawda, że ​​na początku polityki europejskiej założycielami byli chadecy, którzy nie przechwalali się swoją wiarą. Amerykański naukowiec Joseph Weiler, autor wydanej w 2003 roku książki L'Europe chrétienne, une tour (wydawnictwo Cerf), wyjaśnia widoczny brak odniesień chrześcijańskich fałszywym postrzeganiem sekularyzmu, który wymusza religijną ciszę w sferze publicznej. To samo milczenie można zaobserwować wśród chrześcijańskich intelektualistów, których podejrzewa Joseph Weiler

boją się, że nie zaskarbią sobie przychylności zwolenników panującego laickiego myślenia.

Temat ponownie znalazł się na porządku dziennym w 2003 r. wraz z projektem traktatu ustanawiającego Konstytucję Europejską, przygotowanym przez Konwent ds. Przyszłości Europy. W tym czasie toczyła się debata, czy odniesienie do europejskich korzeni chrześcijańskich powinno znaleźć się w preambule Konstytucji. II. Mimo wyraźnej prośby papieża Jana Pawła II wzmianka nie została przyjęta, zwłaszcza z powodu wyraźnego sprzeciwu Francji. W istocie odwołanie się do korzeni mogło nie być najszczęśliwsze.

Korzenie odnoszą się do przeszłości, niekoniecznie odwołując się do teraźniejszości czy przyszłości. Możliwe, że są one oceniane jako zawłaszczające, podczas gdy inne źródła niewątpliwie istnieją. Przede wszystkim istnieje niebezpieczeństwo, że będą one postrzegane jedynie jako niezdefiniowane odniesienie kulturowe, które w ogóle nie niesie ze sobą wartości, które reprezentują zaangażowanie przywódców politycznych.

Może lepiej byłoby mówić o chrześcijańskim dziedzictwie, „chrześcijańskim dziedzictwie, które pozostawiło niezatarty ślad na naszej wspólnej cywilizacji”, jak napisała Élizabeth Montfort, była posłanka do Parlamentu Europejskiego.

Zawieszony projekt

A co z chrześcijańskim dziedzictwem Europy dzisiaj? Trzeba stwierdzić, że spadkobiercy, przynajmniej pozornie, raczej trwonią to dziedzictwo niż czynią je owocnym. Jeśli wystarczy nam obserwacja rzeczy i zdarzeń, możemy dojść do wniosku, że projekt europejski jest możliwy bez chrześcijaństwa, bo tak właśnie się dzieje. Należy jednak również zauważyć, że projekt europejski utknął w martwym punkcie i że przyczynowość może nie być dziełem przypadku.

Nadszedł więc czas na przeprojektowanie Europy, nie tylko powrót do pierwotnej wizji założycieli, ale także wyjście poza nią. W tym przypadku ważne jest nie to, że Europa ogłasza się chrześcijańską, ale to, że żyje i wspiera wartości chrześcijańskie, które dotyczą wszystkich, zarówno wierzących, jak i niewierzących, jak II. Papież János Pál powiedział w swoim przemówieniu w Parlamencie Europejskim w 1988 roku.

Pod tym względem deklaracja brukselska podpisana przez kilku posłów do Parlamentu Europejskiego w sierpniu 2003 r. nadal stanowi odpowiednią podstawę prac. Oprócz poszanowania świeckiego charakteru instytucji politycznych wzywa do uznania wolności religijnej nie tylko na poziomie indywidualnym, ale także zbiorowym i społecznym; dialogu i konsultacji między kościołami i wspólnotami wierzących, a także instytucjami europejskimi; oraz do poszanowania statusu prawnego kościołów i instytucji religijnych w państwach członkowskich.

Wzywa także do powszechnego uznania godności człowieka we wszystkich jej przejawach. Obejmuje to poszanowanie życia od poczęcia do naturalnej śmierci; uznanie rodziny opartej na małżeństwie mężczyzny i kobiety za podstawową komórkę społeczeństwa;

uznanie zasady pomocniczości we wszystkich dziedzinach życia społecznego; priorytetowe traktowanie walki z ubóstwem we współpracy z najbiedniejszymi; wreszcie sprawiedliwy podział dóbr ziemskich i solidarność jako warunki pokoju.

Zmiana paradygmatu

Ale poza tymi szczególnymi orientacjami możliwość chrześcijańskiej Europy wymaga całkowitej zmiany paradygmatu. Po upadku Europejskiej Wspólnoty Obronnej zdecydowano, że Europę należy budować na gospodarce. Jednak, jak pisze były eurodeputowany Michel Pinton, chrześcijańska wizja „nie może zaakceptować idei, że uwarunkowania ekonomiczne są wystarczające do narodzin nowego obywatela i nowego narodu; [ten pomysł] jest zbyt podobny do złowrogich filozofii materialistycznych, które twierdziły, że świadomość człowieka jest całkowicie zdeterminowana przez jego środowisko społeczne”. W swoim przemówieniu wygłoszonym w 2014 roku w Zgromadzeniu Parlamentarnym Rady Europy papież Franciszek wyraźnie odrzucił „Europę, która kręci się wokół gospodarki” i stwierdził, że

„jedność nie oznacza jednolitości gospodarczej”.

Tematami przewodnimi opublikowanego w czerwcu 2015 roku Laudato Si' są: obrona uniwersalnej wartości osoby ludzkiej, odrzucenie społeczeństwa zdominowanego przez gospodarkę i technologię oraz ochrona planety przed zmianami klimatycznymi. Encyklika wzywa do prawdziwego nawrócenia ekologicznego, którego celem jest stworzenie warunków dla zintegrowanego rozwoju i ekologii człowieka. To przesłanie jest skierowane do świata, ale powinno odbić się echem zwłaszcza w Europie, która ma wszelkie cechy, które sprawiają, że nadaje się na laboratorium społeczeństwa opartego na kompleksowej ekologii.

Taki projekt pozwoliłby Europie pozostać wierną swemu powołaniu i patrzeć w przyszłość z determinacją i ufnością.

Jak powiedział Jean-Étienne-Marie Portalis, jeden z ojców Kodeksu Cywilnego, 5 kwietnia 1802 r., w przemówieniu prezentującym Konkordat Sejmowi Ustawodawczemu:

„Mówię to dla dobra mojego kraju, mówię to dla szczęścia obecnego pokolenia i przyszłych pokoleń: skrajny sceptycyzm, duch bezbożności przekształcony w system polityczny jest bliższy barbarzyństwu niż nam się wydaje”.

Europa musi zdecydować, czy chce się odnaleźć, czy też zaryzykować powolny powrót do barbarzyństwa.

Przetłumaczone przez: Adél Görgényi
Źródło: Aleteia / zarandok.ma

Wyróżniony obraz: Kościół św. Antoniego z Padwy Maniak Klub wspinaczkowy Padoue / dhnet.be