Dawniej, w miesiącu Reformacji, w kościołach odbywały się tygodnie i dni pokuty. Praktyka ta, tak pasująca do istoty reformacji i z niej wyrosła, z pewnością już osłabła, została przeniesiona do najwyżej kilku dni.

Można oczywiście odwołać się do faktów socjologicznych i socjologicznych Kościoła (mało czasu wolnego, mało uczestnictwa, zainteresowań), ale nie zmienia to istoty.

Jaki jest sens?

Co wyraża obraz Reformacji w Kościele Luterańskim w Kopenhadze oraz dzieło Lucasa Cranacha: Reformacja jest odnową wspólnoty z Bogiem przez Jezusa Chrystusa, podążając za dziełem Ducha Świętego.

Odrodzenie i odnowa tej wspólnoty, co w obu obrazach wyraźnie wyraża fakt, że reformacja jest przyczyną wspólną, gdyż na dużym obrazie grupowym reformatorzy niemieccy, szwajcarscy, szkoccy i angielscy tworzą zgromadzenie, kościół. Światło świecy pośrodku obrazu symbolizuje jasne przesłanie niebiańskie, ewangelię i jej żywe źródło, czyli zmartwychwstałego Pana Jezusa Chrystusa.

Następnie Kálvin napisał, jako jeden z pierwszych, który w swoich listach coraz częściej używał słowa „reformacja”, że należy oczyścić Kościół i oczyścić wiarę.

W tym miesiącu spoglądamy wstecz na dar niebieski, którego nie da się wytłumaczyć w ciągu kilku dni ani jednej uroczystości, na ogromny potop światła duchowo-duchowo-materialno-moralnego w XVI wieku i później, na odnowę wiary. Oddając protestanckim korzeniom Europy i całego świata, nasi reformatorzy szacunku, na jaki zasługują i na jaki zasługują, nie poprzestali na tym, lecz wręcz przeciwnie, obdarzyli ich szacunkiem, na jaki zasługują.

I Bogu niech będzie chwała! Przecież bez Niego nie byłoby odnowy. Jak napisał później czeski reformator: Reformacja albo będzie całkowitym oczyszczeniem i odnową serca i życia, albo nie będzie miała żadnego znaczenia.

Zwróćmy więc uwagę na naszych pierwszych wyznawców, ponieważ kultura artystyczna Reformacji tak obficie głosi jasne uczynki ich oczyszczonej wiary, jako nasze najcenniejsze żywe dziedzictwo, z pisemnymi podkreśleniami listów Kalwina. 

Reformacja – użycie w listach kalwińskich słów o zamaskowanym chrześcijaństwie

Od prawie czterdziestu lat co roku w październiku, dzięki łasce Bożej, wyjmuję prawie 1000-stronicowy, dwutomowy, gotycki skrypt, opublikowany w Tybindze w 1909 roku, wielki zbiór przedstawiający twórczość Kálvina na podstawie jego listów. Słowo reformacja pojawia się w tym kontekście obficie. Warto przypomnieć!

Już w 1548 roku list napisany do jednego z pastorów miasta Lozanna ukazuje potrzebę solidarności i jedności Kościoła, aby nie ukrywali się oni w niewolniczym milczeniu przed tyranami władzy duchownej i świeckiej, ale otwarcie mówili o ewangelii prawda.

Nawet w tym roku w swoim fantastycznie przejrzystym minieseju napisanym do księcia Sommerset, Eduarda Seymoura, na 9 i pół stronie, szczegółowo opisuje prawdziwą metodę reformacji, dzięki której książę może gorliwie kontynuować reformację rozpoczętą w Anglii.

Zauważalne niepokoje spowodowane zmianą wyznania, czyli przejściem na wiarę protestancką, należy znosić cierpliwie i zreformować Kościół zgodnie z prawami Bożymi. Tymczasem trzeba zwracać szczególną uwagę na Ducha Świętego, który doprowadza do celu pragnienie prawdziwej religii. W trakcie tego procesu ludzie mogą nauczyć się patrzeć wyżej niż otaczający ich świat. Ramiona Boga nie są tak krótkie, aby nie mogły dosięgnąć tych, którzy patrzą w przyszłość z prawdziwą wiarą i pragnieniem.

Nie patrzmy na niewdzięczną ludzkość, ale na wiarę i wdzięczność biblijnych wybranych Bożych. Podstawą prawdziwego uwielbienia, twierdzi Kálvin, jest serce oczyszczone przez Ducha Świętego.

Aby wprowadzić ludzi na religijnie właściwą drogę i utrzymać ich na niej, dla postępu duchowego, dzieci i osoby niewykształcone duchowo potrzebują katechizmu. „Mężu, nikt nie może utrzymać Kościoła Bożego bez Káté” – napisał do księcia, nalegając, aby go opublikował.

Káté musi w prostych słowach przedstawić istotę prawdziwego chrześcijaństwa. Sam Kalwin podał tego przykład na przykładzie Katedry Genewskiej, następnie ojców reformowanych w Palatynacie z Katechą Heidelbergską i reformatorów szwajcarskich w II. Wyznanie Helweckie.

Przez wieki przyniosło to podwójną korzyść, jak już wcześniej napisał w swoim liście genewski reformator: uczy cały naród prawdy Ewangelii i od najmłodszych lat uczy dzieci rozróżniania między prawdziwą a fałszywą religijnością i wiarą.

Káté jest jak kompas: kieruje serce od wewnątrz w stronę prawidłowej praktyki kościelnej, czyli czystego udzielania sakramentów, praktyki modlitw indywidualnych i wspólnotowych, ku szczęśliwemu, a następnie zbawionemu życiu. Bez tego „rozpoczęta reformacja” utknie w martwym punkcie.

W liście do księcia Kálvin po raz drugi opisuje słowo „reformacja”. Jeśli chcemy reformacji miłej Bogu, musimy nawrócić się do przykazań Bożych, które prowadzą do prawdziwego i właściwego życia – mówi. Ani Bóg, ani my nie potrzebujemy zamaskowanego chrześcijaństwa, które na zewnątrz ukazuje coś innego niż to, co jest w środku, w sercu czy w wewnętrznych stosunkach Kościoła.

Używając w tym liście słowa „reformacja” po raz trzeci, nawiązywał do podstawowej prawdy, że „reformacja Jego Kościoła jest dziełem Jego rąk”, nic innego jak ręce ludzkie nie może doprowadzić do zbawienia. Kálvin w tym minieseju po raz czwarty jasno i jednoznacznie używa słowa „reformacja”: „Reformacja musi być tylko boska, to znaczy prowadzona przez Boga, nikt nie może ograniczać jej do ludzkich interpretacji. Nikt nie może podporządkować niebios temu, co ziemskie i światowe”.

Moralne konsekwencje właściwie pojętej reformacji można interpretować bardzo szeroko. Należy potępiać nie tylko kradzieże, morderstwa i rabunki, które powodują poważne szkody i obrażenia u ludzi. Należy ukrócić prostytucję, cudzołóstwo, alkoholizm i codzienne bluźnierstwo wobec imienia Bożego, nawet w tak różnorodnej formie bluźnierstwa.

Bardzo jasna i jasna logika listu Kalwina wyjaśniła już koncepcję reformacji 22 października 1548 roku, kiedy go pisał. Nie oznaczało to powrotu do jakiejś biblijnej formy kościoła, gdyż Jezus Chrystus nie założył kościoła, ale przede wszystkim reformator posługiwał się nim na oznaczenie oczyszczenia, nawrócenia i zwrócenia serca ku Bogu.

Wskazywało także na oczyszczenie i odnowę Kościoła – reformację życia indywidualnego i wspólnotowego! Narysował obraz Kościoła, który był ukierunkowany na zdegradowane warunki ludzkie i był zorientowany na przyszłość. Przede wszystkim poprzez sposób, w jaki każdy narodowy reformator reformacji malował jasno i jednolicie całą prawdę: ecclesia semper reformari debet! – Kościół trzeba stale odnawiać!

Penicunia czy pneuma - Pieniądze czy dusza?

Dobrze rozumianego znaczenia i znaczenia Reformacji nie można pozostawić w wzniosłej, ale często sprzecznej przeszłości. To wciąż ma swoje Sitz im Leben, miejsce w naszym życiu.

Jaka była pierwsza rzecz, która zdenerwowała Luthera i pozostałych na zdjęciu grupowym i sprawiła, że ​​zaprotestowali? Nie unikajmy gorącej owsianki: podejście biznesowe ówczesnego kościoła papieskiego. Fakt, że odpuszczenie grzechów nie było wydarzeniem duchowym, lecz zostało zdegradowane do poziomu pecuni, pieniędzy.

Zbawienie stało się kwestią dawania i brania. Już wtedy społeczne przekonanie, że „cały świat jest na sprzedaż” było wrakiem i destruktywnym dla ludzi.

Reformatorzy protestowali przeciwko ułaskawieniom nie tylko kpiną i publicznymi kazaniami, ale w wielkich ośrodkach reformacyjnych: Wittenberdze, Strasburgu, Heidelbergu, Genewie, następnie w Holandii i Anglii, łącznie ze Szkocją, potem Nowym Światem, Ameryką, wykluczyli duchowość z surowymi przepisami prawa publicznego, tą nikczemną praktyką korupcyjną.

Uwolnili większość ówczesnego świata od duchowych poborców podatkowych i opartej na łatwowierności praktyki poboru podatków. Wiedzieli i twierdzili, że Kościół może wyrwać się z niewoli babilońskiej jedynie poprzez nawrócenie, odnowę wewnętrzną i zewnętrzną, czyste nauczanie, Biblię i wymagającą moralnie kulturę życia. I oni to zrobili.

Dlatego Reformacja stała się motorem odnowy Europy, w której – według światowych analiz ekonomicznych szkockiego makroekonomisty XX wieku Angusa Magnussona – znalazły się kraje i narody reformacji w XVI-XX wieku. w XX wieku kilkakrotnie przewyższały europejskie kraje katolickie pod względem dochodu na mieszkańca i wydajności przemysłowej.

Ponieważ odnowiona wiara wydała także owoce gospodarcze, kulturalne, społeczne, diakońskie i kościelne. Zgodnie z jego wiarą i praktyką ora et labora, módlcie się i pracujcie, w którym Pneuma, czyli Duch, ma pierwszeństwo przed pecunia, czyli pieniędzmi. O wolności i godności wiary, przeciwko postmodernistycznym ograniczeniom złotej klatki, przeciwko wszelkim formom niewolnictwa cyfrowego i finansowego.

dr Lajos Békefy