Naszym pierwszym i ostatnim możliwym działaniem jest modlitwa i ofiara.

Teraz okażcie wiarę w czynach, gdyż wiara bez uczynków jest martwa (Galacjan 5:22). I było to prawdą nie tylko w czasach apostoła Pawła, ale także dzisiaj. Kiedy stoimy niemal sparaliżowani widokiem piekielnie nieludzkich wydarzeń i prawie nie zadajemy sobie pytania: jak to możliwe?

Bo jest to możliwe, bo zło nie ma dolnej granicy. Tak jak dobroć nie ma górnej granicy. Nie będę wyliczał okropności, jakich dopuściła się nielogiczność armii zła, władcy świata. Wszyscy wiedzą.

Musimy jednak mówić o czynach dobroci, które są możliwe nawet pośród niemożliwości.

Przecież jest żywym i wymownym dowodem logiki i mocy wiary chrześcijańskiej, że gdy zabraknie nam słów, gdy zaciekli przeciwnicy nie chcą już ze sobą rozmawiać, bo toczy się między nimi walka na śmierć i życie , jeśli wszystko pozostawi się wywołującej konflikt logice broni, nawet wtedy będzie to pozytywny krok. A dokładniej dwa.

Prima et ultima współczynnik – oratio – jest naszym pierwszym i ostatnim aktem – modlitwa jest drogą chrześcijańską, którą podążamy od czasów Chrystusa. A w Starym Testamencie jest to droga wiary praktykowana przez pierwszych wyznawców, począwszy od Abrahama. Logika, a nawet godzinna praktyka odmawiania modlitwy. Kiedy tylko słowa modlitwy mogą zjednoczyć się w ludzkim wyrażaniu siebie.

Jest też logika aktu ofiarnego. Jak katolicki patriarcha Jerozolimy, kardynał Pierbattista Pizzaballa, dał przejmująco prawdziwy i odpowiedni przykład w tych piekielnych czasach. Z czym? Oświadczając 16 października: „Jestem gotowy zamienić się na wszystko, jeśli zapewni to wolność i możliwość sprowadzenia dzieci do domu. Jestem na to całkowicie gotowy”.

Ponad starożytnym minimum moralnym, według miary Chrystusa

Gdy tylko na światło dzienne wyszły wydarzenia, które miały miejsce 7 października, w Czarną Sobotę, poruszyły się sumienia ludzi na całym świecie. Chrześcijanin i niechrześcijański. Papież Franciszek wielokrotnie wzywał do modlitwy za osoby cierpiące po obu stronach. I dla decydentów.

Rzeczywiście doszliśmy do punktu, w którym dzisiejszy świat można podzielić na dwie części w wyniku dramatycznych imperatywów: obóz sił ciemności i sił światła, obóz tych, którzy znęcają się nad innymi dla własnych interesów, oraz obóz sił ciemności i sił światła. światowa wspólnota ludzkości zbawialnej, tych, którzy postępują humanitarnie w stosunku do innych, którzy w Kantowskim poddaniu się etycznie imperatywowi, swemu sumieniu lub nakazowi swojej religii lub wiary, nie czynią innym zła, którego sami sobie nie życzą.

Albo ujmując to pozytywnie: czynią dla innych dobro, jakiego oczekują od siebie.

Chociaż nadal jest to zasada starożytnego minimum etycznego, do ut des, minimum etyczne brzmi: daję, aby dawać, jestem dla ciebie dobry, abyś ty mógł być dobry dla mnie. Ale dzisiaj doszliśmy do tego, że wielokrotnie i coraz częściej to starożytne minimum należy uznać za sytuacyjne maksimum.

Ale nawet tego nie może zaobserwować wielu.

Wtedy nie znaleźlibyśmy się w takiej sytuacji. Standard etyczny i rzeczywistość Jezusa z Nazaretu, który podjął się poświęcenia, są o rok świetlny od tego humanitarnego minimum etycznego. Postawa kochania bliźniego jako swojej własnej normy i postawa, w której jeśli zostaniesz uderzony w twarz, zatrzymaj przy sobie swoją drugą połówkę, prawie wymierają. Praktyka życiowa prawdziwego naśladowania Chrystusa, imitatio Christi średniowiecza, Tomasza Kempisa czy Franciszka z Asyżu.

Jak bardzo byłoby to konieczne, widzimy teraz. Z pewnością jest tak, że normy i zasady mogą bardzo się od siebie różnić.

Ale jest ktoś, żywy Jezus Chrystus, który jest tam nawet w tych godzinach eksplozji i rozbłysków wśród chrześcijańskich Palestyńczyków, którzy stanowią dużą część Gazy, oraz wśród ludów ojczyzny Golgoty i Getsemani, w związku z z którymi w tych godzinach otrzymuje przejrzyste podkreślenie, rzucające się w oczy potwierdzenie niebiosom fajnej rzeczy, którą Jezus zrobił lub przypominając ją.

Ostatni czyn na ziemi, o którym pisał Łukasz: „Gdy ich błogosławił, odszedł od nich i został wzięty do nieba” (Łk 24,51). Kiedy pobłogosławił nie tylko swoich uczniów ostatnim, widzialnym dobrym uczynkiem swojego życia, ale całą ziemię, swoje narodziny, swoje dzieło odkupienia, swój krzyż i pusty grób, swoją ojczyznę, ojczyznę swojej ziemskiej bezpaństwowości.

Z błogosławieństw podniesionej, a nawet pobliźnionej, błogosławiącej dłoni swojej postaci znikającej w błękitnym lazurze, otrzymał dość dla swego ludu, a nawet dla swoich wrogów, za którymi błagał na krzyżu: „Ojcze, przebacz im, bo oni nie wiem, co oni czynią!” (Łukasz 23:34). A wszystko, co jest ponad tym, pochodzi od złego. A ci, którzy chcą się wyróżniać i zastraszać innych swoimi piekielnymi czynami, stracą swoją godną „nagrodę” i zostaną wyrzuceni w ciemność zewnętrzną, która będzie zasłużoną nagrodą ich wewnętrznej ciemności…

Dobrowolny sojusz modlitewny, koalicja modlitewna – Siedem próśb dla Izraela i Gazy

Jest powodem do wdzięczności, że wiele milionów wierzących chrześcijan, nawet Palestyńczyków lub wyznawców Chrystusa mieszkających w Izraelu, nie jest sparaliżowanych widokiem okropności. Możemy i powinniśmy je wzmacniać, a wraz z nimi dobrowolnymi, indywidualnymi lub zorganizowanymi akcjami modlitewnymi. Z sojuszem modlitewnym. Jedną z form tego, którą można szybko i skutecznie zastosować, jest to, co opublikowała na swojej stronie internetowej organizacja OpenDoors, która od kilkudziesięciu lat monitoruje prześladowania chrześcijan. Poznajmy je i starajmy się uwzględnić te aspekty w naszej modlitwie.

1. Módlmy się za rodziny izraelskie pogrążone w rozpaczy lub głębokiej żałobie z powodu śmierci swoich bliskich lub wzięcia zakładników.

2. Módlmy się za ludność Gazy, wierzących i niewierzących, uwięzioną między dwoma pożarami w straszliwym konflikcie.

3. Prosimy Boga, aby chronił, chronił i zachowywał niewinnych ludzi, dzieci, osoby starsze i chore w tym konflikcie wojennym.

4. Módlmy się, aby także w tej sytuacji Bóg potrafił przyciągnąć do siebie tych, którzy do tej pory Go nie znali, a jeśli nawet, to nie byli z Nim w żywej relacji. We włoskim przewodniku po Biblii Kościoła rzymskokatolickiego czytamy dzisiaj w tym kontekście następujące zdanie: Tu sei il mio rifugio, Signore – Panie, jesteś moją ucieczką!

5. Módlmy się za tych, którzy zostali wypędzeni ze swoich domów lub musieli uciekać ze zniszczonych domów, aby mogli znaleźć tymczasowe zakwaterowanie i wyżywienie, choćby w namiotach, i móc wrócić do swoich pierwotnych domów.

6. Módlmy się za kościoły i organizacje pomocy humanitarnej, za ludzi dobrej woli, o jedność wszystkich ludzi miłujących Boga i dobrej woli.

7. Módlmy się o pokój, bez którego nie ma przyszłości, oraz o pro-life i decyzje mające na celu przetrwanie tych, którzy działają w konflikcie, jednostek, rządów, kościołów i religii.

dr Lajos Békefy