„Naród, który nie zna swojej przeszłości, nie rozumie swojej teraźniejszości i nie może tworzyć swojej przyszłości!”
Europa potrzebuje Węgier… które nigdy nie dały się pokonać.

János Decsi Baranyai , uczony nauczyciel Kolegium Reformowanego Marosvásárhely, polecił Jánosa Thelegdiego :

„... Każdy może nauczyć się tych liter w bardzo krótkim czasie, bardzo łatwo. Dlaczego uważam te listy za godne nie tylko tego, by ich nauczano w każdej szkole i wpajano dzieciom, ale żeby się ich uczyły wszystkie rodaczki, dzieci, starcy, kobiety, szlachta i chłopi, jednym słowem wszyscy, którzy chcą nazywać cię Węgierką”.

Co to jest pismo runiczne?

Pismo runiczne to stary typ pisma składający się z charakterystycznych liter liniowych, przeważnie o prostych łodygach, który można stosować na wszystkich materiałach piśmienniczych (kamień, drewno, metal, pergamin, papier, jedwab itp.). Inne ludy również miały pismo runiczne (np. Pelazgowie, Fenicjanie, Etruskowie, Grecy, Niemcy, Turcy), ale moje badania nad historią pisma dowodzą, że rozwinęło się ono z pisma runicznego przodków Węgrów.

Węgierskie pismo runiczne jest jednym z najcenniejszych skarbów kulturowych i historycznych naszego narodu, a jego używanie jest szlachetną formą zachowania tradycji. Niestety, nie została ona jeszcze włączona do programu nauczania jako przedmiot, chociaż można organizować specjalne zajęcia, aby się jej uczyć. Na szczęście są nauczyciele, którzy o tym wspominają, jak Ferenc Bánhegyi w swoim podręczniku Dom i wiedza ludowa, wydanym przez Apáczai Kiadó.

Sándor Forrai otrzymał Węgierską Nagrodę Dziedzictwa za swoją pracę w 2013 roku, aw 2014 roku pismo runiczne zostało włączone do Unicode, międzynarodowego standardu systemów pisma. Jednak żadna z nich nie została wykonana z oficjalnej rekomendacji, ale z inicjatywy osób prywatnych oznaczonych jako „dyletanci”.


Nasi kronikarze i historycy pamiętali też o naszym dawnym piśmie, między innymi Simon Kézai, Márk Kálti, János Thuróczy, Antonio Bonfini, Antal Verancsics, István Szamosközi, Mátyás Bél i nazywali je pismem scytyjsko-huńskim. Na początku XX wieku Mihály Tar , który nauczył się go od swoich przodków, oraz János Fadrusz , jeden z naszych największych rzeźbiarzy, twórca pomnika Macieja w Kluż-Napoce, nadali naszemu staremu pismu nazwę pisma runicznego , który doskonale oddał jego charakter, który można było zapisać na drewnie, wyrzeźbić w kamieniu lub zapisać na papierze. Jest również nazywany Székely-węgierskim pismem runicznym, ponieważ większość jego wspomnień zachowała dla nas ludność Székely. Jej przetrwanie po 1945 roku to także zasługa ruchu harcerskiego.

Nasze pismo runiczne rozwinęło się wraz z naszym językiem węgierskim, ponieważ zawiera znaki dla wszystkich naszych dźwięków, więc możemy powiedzieć, że jest nasze i nie wzięliśmy go od nikogo.
Należy do pisma alfabetycznego, gdzie każdy dźwięk jest reprezentowany przez osobną literę, dzięki czemu bez problemu zapiszemy nawet najbardziej abstrakcyjne pojęcie. Kiedy 10-11. W XIX wieku musieliśmy przejść na alfabet łaciński, w którym nie było znaków dla naszych 13 dźwięków (TY, GY, NY, LY, SZ, ZS, CS, K, J, Á, É, Ö, Ü ). Dlatego nie nadawał się do spisania naszego pięknego języka węgierskiego i zdecydowanie odrzucił nasz język pisany.

Pismo runiczne jest dowodem na to, że znaczna część naszego prostego ludu umiała pisać listy w czasach, gdy nawet cesarz Franków, Karol Wielki , nie potrafił pisać, zgodnie ze świadectwem Einharda Z tego okresu (VII-VIII w.) pochodzi Szarvasi Tűtártó, który został znaleziony w grobie kobiety z plebsu, a tekst składający się z 60 znaków runicznych został wyryty w kości owcy przez jego piśmiennego twórcę.

Chrześcijańskie święta imion w kalendarzu kijów Rovaniemi

Do naszych najbardziej znanych pomników runicznych należy Gyergyószárhegy, zawierający około 200 słów kalendarz runiczny z okresu między XI a XIII wiekiem. Zachował się w kopii włoskiego hrabiego Luigi Ferdinando Marsigli Marsigli to niewątpliwie 17-18. najbardziej wpływowa zagraniczna osobowość XX wieku. Nie tylko ze względu na pełne przygód życie, ale także ze względu na dziedzictwo kulturowe. Urodził się w Bolonii w 1658 roku i tam zmarł w 1730 roku. W międzyczasie jednak nie przebywał zbyt często w domu. Był między innymi kartografem, hydrologiem, botanikiem, astronomem, kolekcjonerem książek, pisarzem, rysownikiem, malarzem, przyrodnikiem, inżynierem wojskowym i tajnym agentem. Kiedyś uciekł z niewoli tureckiej ukrywając się w owczej skórze. Był niewolnikiem tureckiego paszy w Budzie, późniejszego generała cesarskiego, który odbił tamtejszy zamek.

Marsigli przybył do naszego kraju jesienią 1682 roku, w wieku 24 lat, jako ochotnik do walk z Turkami, gdzie z drobnymi przerwami spędził ponad dwadzieścia lat.


W 1690 roku Marsigli skopiował kalendarz Székely zawieszony na patyku na Gyergyószárhegy, być może w klasztorze franciszkanów lub w jednej z tamtejszych kaplic, ocalając w ten sposób nasz najobszerniejszy zapis runiczny.

Kalendarz składa się z trzech części: 1. Święta chrześcijańskie i święta imienne dostojników Kościoła, 2. Miasto biblijne i imiona związane z życiem Jezusa, 3. Notatki różne. Oprócz tego rękopis Marsigli zawiera również alfabet runiczny.


Na patyku można było odczytać ponad dwieście słów, co oznacza, że ​​ma około 130-150 cm. długi, a szerokość jego czterech boków wynosi 2-3 cm. mogłoby być. Marsigli wysłał personel i kopię, lub tylko kopię, do domu do swojej kolekcji, która jest przechowywana w Bibliotece Uniwersyteckiej w Bolonii. Kopię kalendarza sztyftowego można znaleźć w tomie 54, gdzie Marsigli napisał po włosku: „Wyrzeźbiony w drewnie zbiór języka dawnych Scytów z Székelyland, który wyświetlał kalendarz ruchomych* świąt do użytku pierwszych nawróconych na wiarę katolicką, które sam zebrałem z tego samego kawałka drewna i wysłałem do mojej kolekcji we Włoszech, kiedy blokowałem przełęcze Transylwanii”. (*Nie mówimy o kalendarzu świąt ruchomych, ale stałych).

dr Gyuli Sebestyénowi za udostępnienie kalendarza sztyftowego w domenie publicznej , który przeprowadził badania, rozszyfrował go i opublikował wraz ze zdjęciami w książce A Magyar Róvasírás Authentic Memories, wydanej w 1915 roku. Jego zdaniem kalendarz pochodzi z epoki Árpádów.

Liczba liter w kalendarzu wynosiłaby 914, ale doświadczony Roo zastosował skróty, czyli skurcze, ligatury i pominięcia samogłosek, aby zaoszczędzić miejsce, więc liczba znaków wyniosła 671. Ze względu na zużycie kalendarz sztyftowy był co jakiś czas przepisywany i uzupełniany. Pierwsza kopia mogła powstać w momencie nawrócenia na chrześcijaństwo rzymskie, czyli w XI wieku, kiedy to wierni znali runy jeszcze lepiej niż litery łacińskie. Węgierscy święci to István, Imre, László i Erzsébet. Według nich został dodany również w XIII wieku.

W kalendarzu jest sześć świąt Najświętszej Maryi Panny, dni od 21 listopada do 13 grudnia zostały pominięte, być może z powodu błędu w przepisywaniu, więc święto Maryi 8 grudnia nie jest uwzględnione. Ostatnim słowem Botnaptára jest słowo ÁLDÁS, pozdrowienie starożytnej religii węgierskiej.


Zoltán Bárczy, badacz pisma runicznego, sporządził kopię laski runicznej z klonu pozbawionego kolców i spazmów (klon, modrzew) i podarował ją Sándorowi Forrai. Na prośbę kartografa naukowego György Balla Kisari Ferenc Gurmai , snycerz z Muzeum Etnograficznego, umieścił trzy kopie kalendarza Székely na kiju klonowym. Jeden z egzemplarzy Gurmai zabrał György Balla Kisari do Bolonii, gdzie znalazł się w zbiorze zawierającym spuściznę hrabiego.


Spośród zagranicznych naukowców być może Marsigli zrobił najwięcej, aby zachować naturalne i kulturowe skarby historyczne Kotliny Karpackiej, przynajmniej na papierze. Swoją opinię o węgierskości wyrobił sobie jednak przez pryzmat zatrudniających go Habsburgów. Kiedy francuski Król Słońce, XIV. Lajos chciał go wysłać do pomocy w walce o wolność w Rákóczi, ale Marsigli odmówił, ponieważ „według jego zrozumienia nie walczy z buntownikami przeciwko prawowitemu władcy” (Gy. Kisari Balla 2005).

W swojej książce wydanej w 2003 roku tak napisałem o Marsiglim: "...zasługuje na miano honorowego Węgra i może w lepszych czasach spełni się marzenie pana Forrai o postawieniu mu pomnika w Ópusztaszeren." Entuzjazm ten jest teraz przyćmiony przez fakt, że hrabia nie uznał znaczenia wojny o niepodległość Rakoczego. Ze swoim doświadczeniem inżyniera wojskowego z pewnością poprowadziłby naszą walkę o wolność do zwycięstwa, ratując w ten sposób tysiące cennych Węgrów i uzyskując dla naszego kraju korzyści polityczne, które obowiązują do dziś. Więcej o jego życiu można przeczytać Jónása Beliczay, Sándora Forrai, György Balla Kisari, Gyula Sebestyén, Endre Veress i László Vékony .

Z dotychczas opublikowanymi częściami serii można zapoznać się tutaj: 1., 2., 3., 4., 5., 6., 7., 8.

Kláry Friedrich zostało opublikowane przez
Ferenca Bánhegyi

(źródło zdjęcia okładki: meska.hu)