Doktryna o Świętej Koronie najwyraźniej nie jest dziś w całości ważna; z jednej strony – między innymi – nie dlatego, że forma i organizacja państwa nie są historycznie tożsame z formą i organizacją państwa.

 Co więcej, nie dlatego, że panująca na arenie międzynarodowej kultura prawna i zbiór pojęć, zasady i poglądy polityczne i moralne, światopogląd uległy znacznej zmianie – choć zgodnie ze świadectwem historycznej konstytucji nie do pokonania – szacunek dla wartości chrześcijańskich spadł dramatycznie .

Obecna Ustawa Zasadnicza w pełni uznaje, ceni i szanuje ideę Świętej Korony, która wykracza poza zasady i nie ma nazwy:

Szanujemy dorobek naszej historycznej konstytucji i Świętej Korony, która uosabia konstytucyjną ciągłość państwa Węgier i jedność narodu.

Dążenie społeczeństwa obywatelskiego do zachowania niezależności narodu i jego obywateli od państwa oraz do obrony ich wolności, własności i praw jest zakorzenione w konstytucji historycznej – także w podejściu Świętej Korony do państwa .

Godnym ubolewania jest fakt, że węgierski Trybunał Konstytucyjny nawet nie wspomina o doktrynie Świętej Korony, a co więcej, nie wspomina o Świętej Koronie Węgier w swojej treści, która ukazuje główną władzę i zasady konstytucyjne, nawet historycznie . Jednocześnie nie ulega wątpliwości, że najwcześniej w IX wieku doktryna Korony Świętej lub teoria Korony Świętej i jej zasady stanowiły kluczową część węgierskiej myśli konstytucyjnej. ze zbioru praw Istvána Werbőczyego, najpóźniej , jego Potrójnej Księgi z 1514 r., od początku XVI do XX wieku. wiek.

Nie ulega wątpliwości, że sąd konstytucyjny nie istniał w epoce historycznej, więc nie ma żadnego przykładu zastosowania doktryny Korony Świętej jako interpretatora konstytucji, a można śmiało stwierdzić, że XXI. XX-wieczna myśl prawnicza nie nadaje się do dzisiejszej interpretacji tej teorii.

Faktem jest jednak, że teoria Korony Świętej jest częścią konstytucji historycznej, a dorobek konstytucji historycznej musi być uwzględniany zgodnie z Ustawą Zasadniczą przy interpretacji Ustawy Zasadniczej. Trudno przypuszczać, by ktoś kwestionował, że doktryna Korony Świętej jest nie tylko częścią historycznej konstytucji, ale osiągnięciem o doniosłej wadze , a mianowicie osiągnięciem, które historycznie i teoretycznie kładzie podwaliny pod zasadę równouprawnienia obywatele określani na podstawie przynależności do Korony Świętej, niezależności zewnętrznej i wewnętrznej (suwerenności) państwa węgierskiego) oraz zasady państwa prawnego, zgodnie z którą społeczeństwo istnieje podporządkowane nie ludziom, ale prawom i wyższym zasadom .

W okresie parlamentarnej monarchii konstytucyjnej po 1867 r. – kiedy teoria Korony Świętej była powszechnie znana i akceptowana – w kompetencjach i funkcjonowaniu organów władzy państwowej nie panował żaden układ prawny dotyczący Korony Świętej, a co więcej, Filozoficzna zasada Korony Świętej jako władzy nie pojawiła się nawet w prawach i tak jest do dziś. Ale to znacząco determinowało myślenie wspólnotowe.

Można zatem stwierdzić, że teoria Korony Świętej jest prawniczą kategorią filozoficzną iw tym charakterze wyrażała podstawowe zasady ustrojowe przez całą epokę ustroju historycznego, aw ostatnich czasach odpowiadała systemowi ideowemu nowoczesnego państwa demokratycznego. Tak więc w przypadku, gdy węgierski Trybunał Konstytucyjny dyskutuje nad równością obywateli, zewnętrzną i wewnętrzną niezawisłością (suwerennością) państwa lub ideą rządów prawa i rządów prawa, doktryna lub teoria Świętej Korony nie da się uniknąć w tych dyskusjach, jeśli nie z nazwy, a może bardziej zgodnie z dzisiejszymi czasami idea świętej korony jest wymieniana według jej wartości i wagi.

Konstytucjonalizm naszych czasów nie dotyczy relacji między królem a narodem, ale może dotyczyć narodu, współczesnego przedstawiciela przynależności do Świętej Korony, wspólnoty istniejącej w duchu chrześcijańskiej solidarności i równości , historyczną ojczyznę i wzajemny szacunek, którego członkiem jest każdy obywatel Węgier i wszyscy, których przodkowie w takim czy innym czasie byli członkami Świętej Korony, obywatele Węgier bez względu na narodowość czy religię.

Ten duch wspólnoty, który obejmuje kraje Świętej Korony, jako cel i zadanie oraz jako rozwijająca się rzeczywistość, jako międzynarodowość świętej korony doliny Dunaju i Kotliny Karpackiej, jest niczym innym jak współczesną rzeczywistością idei świętej korony. Współczesne odzwierciedlenie idei wieloetnicznego kwitnącego imperium chrześcijańskiego przesiąkniętego ideą świętej korony, przekształcona wersja idei św. Szczepana, zdeterminowana rolą narodu węgierskiego jako inicjatora – Przykład – organizator – mediator w regionie, jest wspólną, historycznie ugruntowaną, podtrzymującą odpowiedzią narodów i obywateli regionu Europy Środkowo-Wschodniej na wyzwania naszych czasów, potężną chrześcijańską odpowiedzią.

Święta Korona jest ogromnym zasobem społeczności dla ludzi, którzy rozumieją, nawet jeśli nie jesteśmy w stanie rozszyfrować wszystkich jej tajemnic.

Autor: Zsolt Zétényi

Całą serię można przeczytać tutaj: Historia Szent Korona