Jaka jest pierwsza rzecz, o której myślisz, gdy słyszysz słowo: dziecko? Co ci miga, jaki obraz widzisz przed sobą?

Aksamitnie miękkiego dziecka z perłowym śmiechem? O buntowniczym trzylatku, który walczy o swoją prawdę przekonującą bronią krokodylich łez, jednocześnie dając ci do zrozumienia, że ​​zasługuje na to jajko Kinder? Spocony, dyszący od szczypiec dziesięciolatek w koszulce w marynarskie paski z posiniaczonymi kolanami? Albo nastolatka, któremu tak przeszkadzają aparaty ortodontyczne, dlatego patrzy nieśmiało i z lękiem na bezczelną rudowłosą dziewczynkę z warkoczykami na szkolnym korytarzu? A może zarumienione twarze migające z balowej kawalkady? A jak myślisz, co łączy te zdjęcia?

Na oczach rodziców - zwłaszcza w momentach definiujących wydarzenia życiowe - wiele zapomnianych, jednorazowych i niepowtarzalnych momentów z dzieciństwa ich dzieci jest często odtwarzanych w formie krótkiego filmu, ale powyższe obrazy są naturalne tylko dla naszego kręgu kulturowego. Zachodni sposób myślenia ma tendencję do traktowania młodych ludzi po dwudziestce, a nawet młodych ludzi, którzy korzystają z domu rodziców – tego konkretnego hotelu macierzyńskiego – jako dzieci, mimo że dzieciństwo zaczyna się w momencie narodzin, a kończy w wieku 18 lat. Przynajmniej we współczesnym świecie.

W społeczeństwach, w których średnia długość życia ludności w chwili urodzenia wynosi około 40-45 lat – jak w większości krajów afrykańskich – bycie dzieckiem jest nieco inne niż w jakiejkolwiek części Europy czy Ameryki Północnej. społeczeństwa do społeczeństwa, a nawet w obrębie niektórych społeczeństw i społeczności. Tam, gdzie spora liczba dzieci jest zmuszona obejść się bez niezbędnej ochrony, dopóki nie będą mogły zadbać o siebie, powstaje „próżnia opiekuńcza”, której jedną z konsekwencji jest zjawisko dzieci-żołnierzy, które można ponownie zaobserwować w naszych czasach. Według ostrożnych szacunków, biorąc pod uwagę wszystkie światowe armie, siły zbrojne, grupy rebeliantów i organizacje terrorystyczne, około 40 proc. z nich zatrudnia dzieci do wykonywania zadań wojskowych związanych z ich celami politycznymi, religijnymi, etnicznymi lub innymi. Ahmadou Kourouma, dziesięcioletni bohater powieści Allah, znanego pisarza z Wybrzeża Kości Słoniowej, nie musi

„Mógłbym być po prostu śmierdzącym dzieciakiem, ani lepszym, ani gorszym niż wszystkie inne śmierdzące dzieciaki na świecie, gdybym urodził się gdzie indziej, a nie w tym starożytnym afrykańskim kraju… Przemieszczając się z obozu do obozu, dołączając do jednego gang bandytów do innych, ruchliwych miast i dalekich podróży zabiłem wielu ludzi moim kałasznikowem, moim kałasznikowem. To nic wielkiego. Pociągasz za spust i runda się kończy”.

Kontynuuje to:

„Wtedy ten nieszczęsny żołnierz, właśnie dlatego, że był naprawdę potargany, próbował odciąć drogę dwóm uciekającym facetom. I wszedł na minę. Przywieźliśmy go do wioski na zaimprowizowanych noszach. Oparliśmy go o ścianę chaty. I zostawiliśmy go samego. Pewnego upalnego popołudnia zostawiliśmy umierającego kapitana Kika samego w rozpadającej się wiosce, zdanej na łaskę mieszkańców, którzy mieli wkrótce powrócić. Pobłażanie wieśniakom płonącym słusznym pragnieniem zemsty, ponieważ jest to jedyna droga w regionach dotkniętych wojną plemienną: jest wolą Allaha, aby nieszczęsny dzieciak spotkał tak straszny koniec. I Allah nie jest zobowiązany do bycia sprawiedliwym w rzeczach tego świata, nie jest zobowiązany do bycia sprawiedliwym wobec wszystkich Swoich stworzeń”.

Wykorzystywanie dzieci do celów wojskowych lub ich dobrowolne łączenie się w celu przetrwania można przypisać wielu przyczynom – historycznym, ekonomicznym, kulturowym, społecznym, strukturze rodziny, religijnej, etnicznej, psychologicznej – ale kwestia konsekwencji słusznie powstaje. Programy DDR (rozbrojenia, demobilizacji i reintegracji) koordynowane przez jednostki pokojowe ONZ starają się zapewnić pomoc, ale reintegracja jest długa, trudna i często nieskuteczna. Nieprzypadkowo jednym z najczęstszych sformułowań związanych z badaniem tego tematu jest „według szacunków”, co oznacza, że ​​nawet organizacje najbliżej pożaru nie dysponują dokładną znajomością wszystkich szczegółów codziennej rzeczywistości.

Opierając się na zachodnim sposobie myślenia, międzynarodowe prawo humanitarne traktuje dzieci jako swoistą istotę „przedspołeczną”, którą należy chronić przed surową, czasem krwawą rzeczywistością świata dorosłych i zapewnić beztroskie, szczęśliwe dzieciństwo. ich. Jednak to uproszczone podejście, typowe dla postrzegania zachodniej klasy średniej, bynajmniej nie jest podzielane w innych częściach świata. Na przykład około 60 procent sił Tamilskich Tygrysów na Sri Lance to głównie uprowadzone dzieci w wieku od 10 do 16 lat, ale według statystyk UNICEF, 57 procent dzieci-żołnierzy w Azji Wschodniej decyduje się służyć samemu sobie, podobnie jak w Kolumbii, gdzie przynajmniej 60 procent bojowników dziecięcych FARC dołączyło do grupy z własnej woli. Wniosek, jaki można wyciągnąć z tego wszystkiego, jest taki, że dzieciństwo jest znacznie bardziej funkcją kultur, a jedynie dojrzałość biologiczną można uznać za uniwersalną.

Dorosłość w Afryce wyraźnie zależy od odgrywanej roli, a nie od wieku oznaczonego liczbą 18, ale równie ważne jest zrozumienie różnicy między Zachodem a światem rozwijającym się, gdy mówi się o pojęciu odpowiedzialności. Podczas gdy w krajach rozwiniętych dominuje odpowiedzialność indywidualna - konstytucje i podstawowe prawa określają jako odpowiedzialnych rodziców - w większości Afryki odpowiedzialność jest koncepcją zbiorową od wieków i tysięcy lat. Za wychowanie dziecka i odnalezienie jego roli społecznej odpowiedzialni są nie tylko rodzice, ale tradycyjnie cała społeczność, osada, wieś, a istotą jest to, aby dzieci nauczyły się współpracować, wykonywać swoją część pracy i dzielić się towarem z innymi członkami grupy.

Child Soldiers in Africa Beata Paragi dość przenikliwie podsumowuje konsekwencje postawy trzeciego świata wobec dzieci:

„Dzieci-żołnierze nie są przede wszystkim niepokojącym zjawiskiem, ponieważ źli ludzie lub niesprzyjające okoliczności pozbawiają je szczęśliwego lub mniej szczęśliwego dzieciństwa. O wiele ważniejszą konsekwencją jest to, że jeśli wystarczająco duża część społeczeństwa była w dzieciństwie w stanie wojny, to społeczeństwo to – w wyniku procesu uczenia się, który ma miejsce w dzieciństwie – z konieczności odtwarza warunki charakteryzujące rozpadające się wspólnoty ludzkie i upadki państw. Potrafią też wyobrazić sobie zmianę niesprzyjających okoliczności jedynie przy użyciu siły. Tam, gdzie dzieci są zastraszane, wykorzystywane i zabijane, dzieci nie będą robić nic poza zastraszaniem, wykorzystywaniem i zabijaniem innych”.

Mając świadomość tego wszystkiego, być może uda nam się zbliżyć do zrozumienia przypadków przemocy popełnianej nawet przez „nieletnich” – czy to zamachów bombowych, pchnięć nożem, obcinania głów, palenia kościołów czy gwałtów – które obecnie coraz częściej zdarzają się w Europie, doprowadzają naszą opinię publiczną do łez. Je suis wciąż przeżywają swój rozkwit w mediach społecznościowych, ale misie już blakną, a łzy szybciej wysychają. Czy się do tego przyzwyczaimy? Może. Niektóre kraje Europy Zachodniej naprawdę nie mają innego wyboru.

Zdaniem Samuela P. Huntingtona, amerykańskiego filozofa i politologa, warunkiem przetrwania zachodniej cywilizacji jest zgoda na realizację jej interesów w wielocywilizacyjnym porządku światowym. Złudzenie, że inne cywilizacje – chińska, buddyjska, prawosławna, hinduska, islamska, afrykańska – przyjmą zachodnie wartości (nie mylić z modernizacją!) Zachód może zachować swoją wyjątkowość. Polityka i media głównego nurtu są puste, więc ich słowa, które w praktyce są bezwartościowe – uwrażliwianie, rasizm, rządy prawa – również nie pomagają zachodnim społeczeństwom jasno widzieć i rozumieć paradygmat Huntingtona. Codzienne napięcie, przemoc, bezprawie czy wyjęcie spod prawa, które tli się w społeczeństwach mieszanych, nie wynika z powszechnej walki „dobra” ze „złem”, ale z napięcia między cywilizacjami oddalonymi o lata świetlne i nie dającymi się (lub tylko z trudem) pogodzić z nawzajem. Żeby nie iść dalej, dobrym tego przykładem jest konsekwencja sprawy niedawno brutalnie zamordowanego nauczyciela we Francji: prezydent Macron, pośród wielkiego hałasu, zgodnie z zachodnimi oczekiwaniami, deklaruje walkę z radykalizmem, obronie niepodważalnej wartości wolności słowa – także tylko dla nas – na co w odpowiedzi wielu muzułmanów kraj deklaruje ekonomiczny bojkot francuskich produktów.

Wyróżniony obraz: 2022plus